孟子致為臣而歸。王就見孟子曰：“前日願見而不可得，得侍同朝，甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎?”對曰：“不敢請耳，固所願也。”他日，王謂時子曰：“我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式。子盤為我言之。”
“致為臣”也就是“致仕”的意思，用現代話說就是退休。孟子在齊湣王時期不大得意，於是退休不幹瞭，準備回自己傢鄉。齊湣王得到這個消息，就親自禦駕來看孟子。“前曰願見而不可得”，上次我想親自來拜訪你，無奈公事太多，十抽十不出空來。這個外十十交十十辭令說得多好！“得侍同朝,甚喜”，我能和你老先生在同一個朝廷做事，實在是件很高興的事。現在聽說你要棄我而去瞭。這位諸侯說得多客氣！但是他下一句並沒有說“請你不要走”，他怎麼說的呢？他說得很高明，“不識可以繼此而得見乎”，不知道你走瞭以後，是否能再和你見面？這不等於批準孟子退休瞭嗎？他為什麼這樣說？是真的願意孟子離開嗎？也不見得，看後面就知道。
其實齊湣王是想留住孟子的，他之所以這樣說，還是怕碰釘子的成分居多。如果懇請孟子留下而孟子不留，做君王的就太沒有面子瞭。“不敢請耳，固所願也”，孟子回答說，我實在不敢抱這個奢望，不過，我內心卻是非常希望能再和你見面的。似乎兩個人在大耍外十十交十十辭令呢！記得我們小時候到朋友傢，朋友招待吃點心，我們也就學這句古話——“不敢請耳，固所願也”，然後拿起點心來便往嘴裡塞。
齊湣王去看瞭孟子以後，孟子大概還有些事必須料理，所以他並沒有馬上離開齊國。有一天，齊王對一位親信的大臣時子說:“我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鐘”，我想在齊國撥出一塊地方蓋批房子，請孟子到那裡主持，教育子弟，不管多少學生，所有的教育經費一概由我供應。“使諸大夫國人皆有所矜式”，讓知識分子以及髙級官員們能夠看看孟子的這種風格和典范，也就達到教育目的瞭。你姑且去替十我轉達這個意思，試一試，摸十摸底子。
時子因陳子而以告孟子。陳子以時子之言告孟子。孟子曰：“然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎?”
孟子當時雖然沒有孔子的那種味道，但是威嚴還是蠻重的，時子並不認識孟子，所以不敢直接來找他，透過他的學生陳子告訴他齊王有這個意思，請陳子轉告孟子。陳子將這話報告以後，孟子就說：“然。夫時子惡知其不可也?”這個“然”，並不是答應說可以的意思，而是說反話，等於我們現在笑著說“是嗎”的意味。孟子說，時子通過你代表齊王來講話，難道他已料到我是不會答應的嗎？接著他說，“如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎?”齊王現在等於計劃為我辦一個大學，給我很多錢。前次他送我的十萬塊錢俸祿我都不要瞭，而今難道為這萬把塊錢我就幹嗎？我是為瞭錢嗎？
“季孫曰：‘異哉！子叔疑，使己為政，不用則亦已矣，又使其子弟為卿，人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中，有私龍斷焉。’”
季孫是魯國大夫。接著孟子引用季孫的話，談到發生在魯國的一件事情。季孫說，這事情好奇怪喔！有一個人名叫子叔疑的，他希望自己的政治理想能夠發揮，“不用”，結果還是不能達到目的，“則亦已矣”，隻好算瞭,大丈夫合則留，不合則去，雖然想貢獻自己，為社會、為國傢做點事，既然沒有機會，也就算瞭。但是，他另外耍瞭一個手段，自己不出山，裝作高尚，卻把他的兄弟子侄佈置上來，都在魯國居上十位，當要職，將政權都把持瞭。
天下人哪個不想大富大貴？“而獨於富貴之中，有私龍斷焉”，但是為瞭求富求貴，就制造派系，形成一個小集十十團十十，把別人的政治前途都壟斷瞭。現代工商界用的專有名詞“壟斷”，就是出自《孟子》這裡。不準別人上來，這怎麼可以呢?接著，孟子就拿市場的貿易行為來作比喻。
“古之為市者，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利，人皆以為賤，故從而征之。征商，自此踐丈夫始矣。”
在這裡，我們必須先瞭解一下五千年來的傳統商業觀念。古時候，市場上的十十交十十易行為，就是拿我所有的，換我所沒有的。譬如我傢生產十毛十巾,你傢生產手表，我們大傢隔一陣子集中在市場上做現貨十十交十十易，這是最原始的商業行為，叫做貿易，後來才慢慢用貨幣來作為十十交十十換媒介。中國古代商業行為很進步，
三千多年前就有專人負責市場的管理，有法令、規章，不能亂來的。“賤丈夫”就是大丈夫的相反詞，在這裡是指專門壟斷生意的人，“以左右望而罔市利”，他們多方面觀察，知道哪個地方缺什麼東西，哪個地方某種東西又太多瞭，便在中間十操十縱居奇，賺錢獲利。這種人在現代這個社會裡，被認為是第一流的商業人才;但是在孟子那個時代，卻為社會一般人所不齒，這是古今觀念的不同。
“故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。”這裡寫出中國市場管理的演變，從政的領導者看見商人這種壟斷的不十良行為，於是開始課稅。古時候課稅的動機，就在防止商人投機、壟斷的惡作風。孟子把這類投機取利的人稱為“賤丈夫”，在現在人看來，這類人物卻成為“貴丈夫”瞭。
好瞭，這一段有幾點值得我們註意：
第一點，如果我們寫有關中國商業發展史或者賦稅發展史之類書籍的話，這一段是個重要的參考資料。
第二點，就是孟子對壟斷問題的看法，此所以亞聖之為聖也，而不是亞聖之為亞也。要是換成你我，有錢的老板既出錢，又出房子，又出人，那還不好？真是求之不得。但是孟子卻不然，他這種獨立不移的十精十神實在值得我們效法。
我常說在秦漢以後就沒有儒傢瞭。秦漢以後，雖然處處標榜孔孟，但是卻沒有看到真正的孔孟之徒，大部分都是拿孔孟的招牌騙飯吃而已。孟子這裡說出的“必求龍斷而登之”，不僅是商場上的現象，在科考制度之中以及社會上各行各業都有這種壟斷的現象，這就是所謂門閥、門第的觀念。往往一代為官，子孫親朋就逐漸把持瞭政權，普通人要想在這種情勢下躋身其中，那真是談何容易！
到瞭唐朝，雖然興起瞭考試制度，但是法久弊生，也難免形成門第的壟斷。發展到中、晚唐，政壇上因此而有“牛、李”兩十十黨十十之爭，各以牛僧孺、李德裕為兩大政魁，兩派意見之爭非常嚴重。李德裕為宰相李吉甫之子，並非科考出身，因祖蔭人仕，專門提拔清寒子弟。牛僧孺則為科考進士出身，屬於學閥門派壟斷十十團十十體。唐武宗時，牛僧孺人相，威權獨重。唐宣宗時，李德裕為牛十十黨十十所陷，貶往崖州。當時有詩雲：“八百孤寒齊下淚，一時回首望崖州。”就是以這個歷史背景為典故的。崖州是廣東邊區的一個小縣，唐朝時還是沒有開發的蠻荒之地。那些清寒子弟眼看恩師為瞭提拔他們遭人陷害，從宰相之尊被貶到邊疆荒區，難免痛心疾首，悲淚縱橫。
我們看中國歷史，漢、唐、元、明、清一路下來，不僅政治上有門閥，軍事上有軍閥，經濟上有財閥，學術界還有學閥。但是，我們看看孟子這裡，他絕對有機會可以形成一股學閥的威勢，但他卻毫不動心，我們不免再度贊嘆亞聖之為聖也！