下面，《孟子》的原文又換一個話題瞭，如果用白話文加以改編，《公孫醜》下章可熱鬧瞭。用白話文改寫古代的歷史當然是件好事，但是也不要太離譜。例如有人說伍子胥和西施談戀十愛十，就實在是冤枉瞭古人;又例如說韓昌黎是得風十流病(梅毒)死的，也實在是太過分瞭。
我們以文人或者學者的身份來說，一旦下筆，就必須對文字負責，說清楚點，就是必須對歷史文化負責。寫上一篇好文章、有價值的文章，流傳五百年的話，就好比你活瞭五百年的壽命，這五百年當中有多少人會看這篇文章？有多少人會受它的影響？所以古人寫文章都不輕易下筆的，一旦下筆，一定非常謹慎，因為稍有不慎的話，後果實在不堪設想。
孟子為卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行行十事也。
“卿”是古時候的官階，相當於大夫之職。“孟子為卿於齊，出吊於滕”，齊湣王派孟子代表齊國到當時一個小國滕國去吊喪。大使就代表瞭一個國傢，如果是元首特別信任的大使，就再加兩個字，所謂“全權大使”。譬如大使到國外簽約，雖然說他出使時就具有瞭代表權，但是還是要打電報回來請示。如果是全權大使的話，就可以隨機制宜，不必再打電報請示瞭。孟子這次出使，到底是普通大使還是全權大使，我們不得而知，當然應該是取得瞭齊王的信任。
但是齊王很奇怪的，“王使蓋大夫王騮為輔行”，又派瞭一位親信的大夫和孟子同行，做副大使，幫忙孟子。這正、副兩位大使一路到滕國去，他們兩人就天天相處在一起。“反齊滕之路，未嘗與之言行十事也”，孟子也很奇怪，平常最十愛十說教的他，這次代表齊王出使滕國，在來回的路上，對此行的任務一句話都不說。一路上大概隻有閑話，譬如天氣冷瞭、天氣熱瞭等，但是正題卻不談。譬如應該如何安排某某部長的拜見，應該如何做些國民外十十交十十，等等，一概不提。於是，那位喜歡發問的公孫醜又問瞭。
公孫醜曰：“齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行十事，何也?”曰：“夫既或治之，予何言哉。”
公孫醜問:齊王派老師以卿大夫的身份出使，這個特任官的職位實在是不小瞭。由齊閏到滕國來回的路程也相當遠，“反之而未嘗與言行十事，何也”，但是老師這一路上卻絕口不提國傢外十十交十十與國內行政的事，這是什麼道理？
“曰:夫既或治之，予何言哉”，孟子說，反正有那位先生在，他已經全盤籌劃好瞭，還要我多管什麼閑事！原來齊王對孟子沒有充分的信任，也沒有重用他，隻不過為瞭同際的聲望，所以請他掛個大使的名義，再派一個親信跟著他，也等於是監視他。而孟子肚裡有數，幹脆擺擺樣子就算瞭。這應該說是孟子的錯呢？還是齊王的錯呢？還是他們都沒有錯呢？
由此使我們聯想到從唐末開始的一種制度，到瞭明朝更為普遍，那就是“監軍”。監軍職權很高，通常都由太監擔任，因為皇帝不放心重兵在外，於是派太監去監軍，結果部隊裡的總指揮一一元帥就尤法直接下達命令。因此之故，明朝的軍事漸漸一敗塗地瞭，因為大傢都抱著“既或治之，予何言哉”的心理，所謂“疑人不用，用人不疑”，既然不相信我，派個人來監督我，那我又何苦賣命呢？由《孟子》這段事，我們讀懂瞭後世的歷史;同時我們也由後世的歷史，讀懂瞭《孟子》這段事。
所以這些書實在不容易讀懂，我們過去考功名，四書五經是必讀之書，年紀輕輕的怎麼讀得懂？常常越讀越糊塗，冤枉瞭聖賢。那麼，你說年紀大瞭，就讀懂瞭嗎？也不見得。如果對中國文化的認識不夠,人生經驗不夠，沒有做過官，沒有帶過兵，沒有這些人生經驗的話，還是不懂;必須要在各行各業打過滾，然後再讀這段書，那就要啞然失笑瞭。到那個時候你會把書一放，“予何言哉”地感嘆一番瞭。此所以聖賢之學的難懂。
這一段一段的故事，都含有人生處世的哲理，我們不要讀一段就隻懂這一段，必須要運用智慧，觸類旁通。書本是古人的經驗，目的在啟發我們後人的立身處世。年輕同學將來有你們的天下，當然環境、處境有別於古人，但是“人情世故”的大原則卻是不變的。如何活用古人的智慧開創你們未來的人生，那就看你們自己瞭。
下面這一段和喪事有關。