另外，唐末五代時期的馮道也有一個與孔子有關的故事。馮道還沒有當宰相之前，在外面做官鎮守同州，大約和現代的省主席或行政專員的地位差不多。那時，當地的孔廟年久失修倒塌，卻沒有人過問。在他下面有一名專管酒稅的科長之流的小官吏，對這種情況看不下去瞭，覺得孔廟都弄到如此衰敗，太不成話，於是上瞭一個報告給馮道，要求準許他自己出錢來修復孔廟。馮道收到他的報告，因為是一名小科長遞來的，就十十交十十給判官——等於現在的秘書長兼管司法的去辦。這位判官的個十性十也蠻滑稽的，看到馮道十十交十十下來的這件公文，於是在上面批瞭一首詩：
槐影參差覆杏壇 儒門子弟盡高官
卻教酒戶重修廟 覓我慚惶也不難
意思是說，孔夫子教書的地方杏壇四周都長滿瞭荊棘啦，可是口稱孔孟之學、自認為是儒傢出身的讀書人都在高官顯貴的位子，隻圖自己偷享安樂，對於孔老夫子四周的環境衛生也不去管瞭。如果叫一個管酒稅的小吏去花錢修孔廟，我看瞭也感到臉紅而惶恐，對這份公文我實在很難下筆簽具什麼意見瞭。
然後他把這件公文退回到馮道那裡，馮道一看這首詩，真的不好意思，臉都羞紅瞭，趕快自己掏腰包出錢來修孔廟。
差不多在同一時期，陳州的衛士使李谷，相當於現代的警備司令,他到任三個月，依照當時的規定去拜孔廟。當時陳州的夫子廟隻有三間破房子，裡面隻有一尊孔子像，簡陋得很。由於唐代的帝王們十愛十好歌劇，出瞭不少有學問的伶人，一直到五代時都繼承這一遺風。唐時陳州一個著名的優伶李花開，看到這孔廟的破陋情形，口吟一首詩：
破落三間屋 簫條一旅人
不知負何事 生死厄於陳
孔子生前絕糧陳蔡，曾在陳州落難，無飯可吃。而死瞭以後，在陳州的廟宇又破陋到這個地步。所以他說，孔子對陳州來說，是一個過路的旅客，不知道他到底做瞭什麼對不起陳州這個地方的事，以至於生前死後都在這裡倒黴。李花開的這首詩也等於是一種民間的輿論，李谷聽瞭以後又驚訝又感嘆，於是趕快自掏腰包來修孔廟。
由這些故事我們可以看到，孔子之成為千古之聖人，確實是不容易的事。聖人永遠是寂寞的。明代洪自誠所寫《菜根譚》中說:“棲守道德者，寂寞一時。依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。”我們借用這段話，作為討論孟子“自有生民以來，未有孔子也”這句話的結論。
所以說，一個人必須先仔細研究，確定自己的人生觀。有許多事業，是一時的成功，短暫的光耀，隻能保持三十年、五十年，最多保持一百年便過去瞭。所以隻有少數人做的是千秋事業，像孔子，像那些宗教的教主們，除非沒有人類，除非太十陽十不再出來，否則的話，他們是永遠存在的。這就是千秋事業，就是確定人生價值的問題，大傢做的到底是千秋事業，抑是一生一代的事業，就要自己去考慮瞭。
曰：“然則有同與？”
曰：“有。得百裡之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同。”
前面孟子答復公孫醜，認為伯夷、伊尹雖然也是古聖人，但並不能與孔子等量齊觀；孔子是自有人類以來沒人比得上的聖人。於是公孫醜這裡接著問孟子，那麼伯夷、伊尹、孔子他們三個人有沒有相同的地方呢？孟子說：有啊！隻要有一百裡這麼大的領土給他們治理，結果都可以做到富強康樂，使得各國諸侯心悅誠服地前來依附而統一天下。不過，假如叫他們用手段做一件不義的事，或者殺一個無辜的人而取得天下，他們也一定不肯這樣做的。這就是他們相同之處瞭。
曰：“敢問其所以異?”
曰：“宰我、子貢、有若，智足以知聖人；污不至阿其所好。宰我曰：‘以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’有若曰：‘豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，太山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也；出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。’”
公孫醜又問孟子說：他們不同的地方在哪裡呢？
孟子在《公孫醜》這篇裡，借著和學生的討論，表達出中國文化的十精十髓——“內聖外王”的中心思想。“內聖”修養方面，他提出養心、養氣的要點。“外用”功業方面，我們曾經提到，他借用伯夷、伊尹、孔子這三種不同的典型，影射十出立身處世的楷模。全篇十精十神實在值得後人用心體會和效法。至於在文體方面，如果從孟子的時代退回一百年，換成《論語》筆法的話，就要簡單多瞭，幾句話就把意思表明出來，不會像孟子這樣說瞭長篇大論。孟子此時，一方面，受瞭時代文風的影響——時代越向後發展，文章筆法越詳盡；時代越向前追溯，文章筆法越簡練。另一方面，也是孟子個人的文學素養好，起承轉合，發揮得淋十漓盡致。
對“內養”方面的闡述，《孟子》比《大學》、《中庸》、《論語》都要詳細、具體得多。孟子提出養心、養氣的方法，導致後世儒傢“養心、養氣”的學說和體系在中國文化中和道傢的“煉心、煉氣”、佛傢的“修心、修氣”相互輝映，蔚為大觀。“外用”方面，他則列舉伯夷、伊尹、孔子三人，烘托出萬世師表孔子的典范，同時隱喻這條道路的艱難。
難在哪裡呢？這也就是莊子所謂“有聖人之才，無聖人之道”則不足以成聖人；“有聖人之道，無聖人之才”也不足以成聖人。真正的大聖人必須有聖人之才，也有聖人之道。假如從莊子這個觀點來看的話，道傢可以說是有聖人之才，也有聖人之道，不過比較側重於聖人之才；而佛傢則可以說是有聖人之道，也有聖人之才，不過比較側重於聖人之道。才、道兩者周全的確是難能可貴的，這也就是佛傢所謂的“根器”。
在座諸位都有志於學聖人之道，這一點是不錯，但是，諸位不妨自己檢點一下，是不是具備瞭聖人之才？這一點，恐怕大傢還要多加充實。才、德、學三者是息息相關、相輔相成的。佛傢註重功德，主要的目的也就在於“器識之才”的培養，才器如果有所不足，那就要靠“力學”，也就是努力多學來加以彌補。如果才、德俱佳，那麼更要“博學”，以十精十益求十精十，因為這是一條任重而道遠的路。至於能否得其時，那便另當別論瞭。正如唐杜牧的詩所謂“由來才命兩相妨”。
《公孫醜》這半篇的要點就在於此，如果把握瞭這個關鍵，那麼一路讀下，味道就出來瞭。同時我們也才知道《孟子》為什麼如此記載，為什麼如此編排。否則，也和前人一樣，把它圈成一段一段，支離破碎的，對全篇連貫的十精十神就沒有辦法掌握瞭。
現在讓我們繼續看《孟子》的原文。孟子借孔門三子宰我、子貢、有若對孔子的贊言，作為他對孔子的結論；同時也表明自己的態度、立場——效法孔子，立志於聖人之道。不過這一點孟子並沒有講明，而要讀者自己去領會。這種文章的寫法就好比“歇後語”。譬如“瞎子吃湯圓”，歇後語的意思就是“肚裡有數”，主要意思在“肚裡有數”，但是這句話不說出來，隻說“瞎子吃湯圓”。孟子在此引用宰我、子貢、有若三個人的話表達對孔子的贊嘆，其中隱含的寓意他也沒有明說，而要我們自己體會。
宰我說：“以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。”宰我認為他的老師孔子比堯舜還要偉大得多。我們如果隻從表面看，學生投老師的票，是當然的道理，偏私之意在所難免。事實不然，我們如果詳加研究的話，宰我這個論點可以說是公正無私。堯舜固然有聖人之才、聖人之道，可以君臨天下，但是卻沒有建立萬世師表的十精十神世界；而孔子在當時很可以一統天下，但是他卻仍然安守其分，以平民之身開創有教無類的先河，致力於百代千秋的大業。如果更深入研究，這其中還有更多道理，我們在此也是隻點到為止。
宰我和子貢這兩位同學的觀念相同，但是表達的內容、方式有異。子貢在這裡稱道孔子的偉大，首先舉出“見其禮而知其政”這個特點。
春秋戰國時，各諸侯國的語言、文字、政令、法規等都沒有統一，文字、政規等的統一是秦漢以後的事。因此，當時各諸侯國的禮儀、文化，包括瞭政治、經濟、律法等互不相同。而孔子的智慧可以“見其禮而知其政”，隨便到各地一看，由當地的民俗風情、社會狀況就可以斷定那個地區政治設施的成敗。
子貢接著說，孔子還有更高明的一著，“聞其樂而知其德”。當時各諸侯國的音樂也都不相同，就好比現在世界各地音樂的樂風、韻味都各不相同一樣。而孔子能夠一聽音樂，就知道當地的社會風氣、國民道德如何。這兩句話看起來好像有點玄虛，有點離譜，好像是學生為老師送出來的一頂高帽子，其實這頂帽子一點也不高。我們舉個例子，看看《史記》中《吳太伯世傢》——吳太伯是吳國的祖先，本來是周朝的世子之一，後來由於傢庭問題，他為瞭成全孝道就離傢出走，躲到偏遠的南方吳這個地方，就是現在的十江十蘇，當隱士去瞭。久而久之，這一帶的百姓自然受他的感化，大傢一致擁戴他為君主，於是就成為後來的吳國。或許由於吳國的開國先祖吳太伯的影響，吳國世代都有髙尚的流風。
又譬如吳季札——吳王夫差的叔祖，也是舍棄王位遠走他鄉的一位奇人。《吳太伯世傢》裡稱他為延陵季子(延陵是他的封邑）。後來他出使各諸侯之間，每到一個地方，他隻要隨處看一看，就能對當地政治、文化的興亡得失有個大概的認識，並且有獨到的見解。譬如他到瞭齊國，那時正好是晏子輔相，齊國勢力相當強大。但是他已洞燭機先，警告晏子齊國不久會發生變亂，勸告晏子及時安排後路以保全十性十命。晏子不愧為一代名相，接受瞭吳季札的建議。後來吳季札到瞭鄭、晉等國，又向鄭國的子產、晉國的叔向提出瞭寶貴的意見。總之，他在周遊列國之時，各國的君相幾乎沒有不向他請教的。因此，孔子對他也是非常佩服。
關於他，還有一則千古流傳的美談，就是“季子掛劍”的故事。古時候是文武合一的教育，士大夫們身上都會佩掛一把寶劍。當吳季札訪問到徐國的時候，那個國傢在當時是一個小國，徐君對他身上佩的寶劍非常喜十愛十，很想向他索取，但是沒有明講；吳季札懂得徐公的意思，但他也沒有表示什麼。後來他這趟大使的任務完成瞭，再過徐國，就準備把這把劍送給徐公，無奈這個時候徐公已經死瞭。於是吳季札親自到徐公的墳上，解下寶劍掛在徐公的墳前。隨從的人看瞭說，人都死瞭，何必如此呢？吳季札有他的道理，他說：“不然，始吾心已許之，豈以死倍吾心哉?”當時徐公心裡想要，而我心裡也想給，隻不過當時雙方都沒明講，現在徐公雖然死瞭，但是大丈夫不能負心，所以我一定要實踐自己的許諾。這就是延陵季子的風范。
現在我們這裡的重點不是介紹奇人軼事，引用這段故事，主要是說明《史記》在《吳太伯世傢》裡也記載瞭延陵季子具備“見其禮而知其政，聞其樂而知其德”的才智。現在我們翻開《史記》，看瞭這段記載，就像看普通文章一樣，不會有什麼特別的感觸。如果我們設身處地，退回到當時的歷史環境和復雜的時代中，看到一個人能夠早許多年見人之所未見，預言出一個國傢社會的興亡成敗，這是多大的智慧、多高深的修養！
子貢這裡稱頌孔子就具備這種高明的智慧，事情的前因一動，他就已經預測出將來的結果，這是何等遠大的眼光與過人的見地。所以子貢接著說：“由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。”就算經過千百年時間的考驗，經過多少英雄豪傑的崛起，也沒有辦法動搖孔子在人類文化歷史上的地位。“自生民以來，未有夫子也”，子貢對孔子佩服得真是無以復加，所以他結論就說，自從人類世界開始以來，從來沒有像我們老師這麼偉大的人。
我們如果從另外一個角度來看，孔子的三千弟子、七十二賢人中，子貢應該算是表現最突出的一位。我們甚至可以說，孔子之所以在歷史上留下千古之名，生前身後，得力於子貢的宣揚之處很多。子貢當時在國際間也頗負盛名，而且有的是錢，在外十十交十十界又是位高手，有眼光，有辦法。說句笑話，他是官僚，又是資本傢，做什麼像什麼。孔子的晚年生活大概都靠他供應。例如有關堪輿的書籍記載，孔子死後，他弟子裡面很多研究《易經》的，對十陰十陽十、八卦頗有心得，經過會商討論後，選出一塊墳地，最後請子貢來加以裁定。子貢到場一看就說：這塊地隻足以葬帝王，不足以葬夫子啊！葬一個小小的皇帝嘛，還可以，我們的老師怎麼可以葬在這裡。最後由子貢選擇瞭曲阜這塊百代帝王師的名地。
孔子安葬之後，經過瞭三百多年的冷凍，到瞭漢武帝時，終於時來運轉，董仲舒提出“獨尊儒術”的建議，從此奠定瞭“至聖先師”的聲威，孔子果然成瞭百代帝王之師。而原先為孔子準備的那塊墳地，後來就成為漢高祖的安葬之處。據說是如此。風水之說是耶？非耶？其中涉及論辯太多，在此不用多加討論。孔子死後，三千弟子、七十二賢人中獨獨子貢廬墓六年，在孔子墳墓旁邊搭瞭個小茅棚，守瞭六年孝。其餘弟子皆服“心喪”三年。這是事實。子貢對孔子的衷心敬仰由此可見。所以我們這裡看到子貢對孔子的贊嘆，真是捧得過癮。
第三段，孟子引用有若對孔子的贊揚。有若順著子貢的話說下來，師兄弟兩人好像唱雙簧似的，有若說“豈惟民哉”，豈止人類如此。有若對子貢的贊嘆再來一個引申強調，有若舉出走獸中的“麒麟”、飛禽中的“鳳凰”來作比喻。現在有些生物學傢認為麒麟就是生長在南洋一帶的長頸鹿。我對這個看法是非常懷疑的，就好比現代學者把我們中國文化中的龍當成西方的恐龍一樣的荒謬。恐龍是恐龍，不是中國文化裡的龍，西方的恐龍隻不過是我們中國龍的子孫。當然，到底有沒有龍又另當別論。不過據中國文化的傳述，龍生九子，形狀各不相同，所以如果一定要把中國龍和西方的恐龍扯在一起的話，我們就隻好說恐龍是中國龍的子孫，而且是個笨子孫。因為中國龍是神龍見首不見尾、變幻莫測的三棲神物，既能在天上飛，又能在水裡遊，更能在地上走。在中國文化裡，麒麟和龍居於同等地位，都是中國文化特有的標志，我們把它隨便比成長頸鹿或恐龍，實在是很成問題，至少我站在擁護傳統文化的立場上是不同意的。在中國文化裡，麒麟是走獸中最高貴、最瞭不起的，千百年難得一見。方才我們提到過孔子“獲麟而嘆”的典故瞭；至於“鳳凰”則是百鳥之王，在飛禽當中是最珍貴的。
有若提出瞭麒麟和鳳凰的比喻以後，接著又舉“太山”為喻，“太山”就是魯國人常引以為豪的泰山。太山並不是中國最高的山，太山在中國文化裡所以占瞭特殊的地位，是因為在上古時代，它被塗上瞭一層神話色彩。“丘垤”是普通的小丘陵。“行潦”是小河溝、小溪流，“類也”，是同類的。麒麟是走獸，阿貓阿狗也是走獸；美麗的鳳凰是飛鳥，天天生蛋給我們吃的雞也是飛鳥；神秘的太山是山，公園裡一堆假山也是山；浩瀚無邊的十江十海是水流，馬路旁的臟水溝也是水流。我們頂禮膜拜的聖人、仙佛是人，我們這些凡夫俗子也是人，都是同類。所不同的是，麒麟、鳳凰、太山、十江十海、聖人是“出於其類，拔乎其萃”，在同類中表現得最優異，從平凡中升華、超越，而至於崇高、偉大的境界。“拔乎其萃”的“萃”就是草類，當一片種子撒下去以後，沒多久就發瞭芽，隨後長成一片草木，良莠不齊，經過瞭風吹雨打的鍛煉，經過瞭地利天時的考驗，最後碩果僅存，發展成瞭凌雲之幹。人為萬物之靈，更應該效法這種“出類拔萃”的十精十神，踏踏實實地修煉自己的學養，日久功深，十精十誠所至，金石為開，有朝一日，平凡中自會有非凡的成果。
就像孔子，也不過是個普通人，但他是個瞭不起的普通人，能夠學不厭、教不倦地從平凡中升華到“從心所欲不逾矩”的聖人境界。所以有若結論說：“自生民以來，未有盛於孔子也”，自從有人類以來，的確是沒有比我們的老師孔子更偉大的瞭。有若這句話，比子貢說得更重。
我們看這篇文章，從公孫醜一些不相幹的問題開始，說到動心、不動心的修養，一路說下來，說到這裡作瞭結論。究竟這一段話和動心不動心有沒有關聯呢？絕對有關聯，關聯在哪裡？就在於孟子說明瞭自己“志心於聖人之道，志心於聖人之境”，這兩句話是我照他的意思代他說的。他立志以孔子為榜樣，可以出世，可以入世；可以治平天下，也可以默默無聞。所以孟子這裡借孔子的修養典范，說明自己“志心”——內養不動心，以及“修身”一-調養浩然之氣的原因，以期外用濟世救人——“齊傢、治國、平天下”。這個是歇後語，他並沒有完全點明。所以我們讀書呀，不但自己要多讀，還要能透過文字，運用我們的智慧瞭解它的內涵，瞭解它的真正十精十神，那麼就可體會出《孟子》的味道來瞭。
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大。湯以七十裡，文王以百裡。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”
孟子提出的王道十精十神，是中國政治哲學的一個大原則。自孟子提出這個觀念以後，中國歷代的政治思想均以此作為政治的大原則。
孟子說“以力假仁者霸”，以權勢及武力為手段，而又假借仁義為口號的，這種政治就是“霸道”。中國歷史自堯、舜、禹三代以後，政治路線變瞭，所行的差不多都是霸道。而行霸道的先決條件，必須自己先能成為一個大國，也就是說國傢本身的軍事力量要強大，經濟力量要雄厚，人民要眾多，領土要廣闊，等等。必須先具備這些厚實的國力，霸道才能行得通，所以孔子、孟子都認為，自周朝以來，王道就開始逐漸衰微瞭。孔子在《禮記》的《禮運篇》中，說到人類文化衰微的演變，就感嘆後世已失去瞭王道。世界大同思想體現於《禮運篇》中的一段，描寫王道政治普遍實施以後理想的社會狀況。他說，中國在上古時候的人類社會，就是這種大同世界的“太平”盛世；等而下之，王道的十精十神變瞭，王道的政治也沒有瞭，但還可以致“升平”的社會；再等而下之，便是衰亂之世瞭。而孟子在這裡，就更加強調失去大同世界理想、失去王道十精十神以後的政治，都隻是假借仁義的“霸道”而已。但是他為霸業下瞭一個定義——霸業必須具備一個強大的力量來行使治權。然而，縱使是一個具有強大力量的政權，要想圖強稱霸，還是要假借仁義之名，利用仁義做它的號召。換言之，霸道的政權、霸道的君主、霸道的大國，如果不借仁義為名，還是不行，不能成為霸。歷史上這類事例很多，一定要兩者摻和來用，雖然有政權、有實力，但也還要借助仁義這塊招牌。
例如十九世紀以後，西方政治思想所標榜的“自十由民十主”，表面聽上去無可厚非，其實真正的“自十由民十主”也就是中國傳統所講的做到“王道”十精十神的一個渠道。可是直到現在為止，全世界的國傢民族中哪個真正做到瞭“自十由民十主”呢?即使有，也不過是假借自十由民十主之名而行霸權之實，不也正是孟子所說的“以力假仁者霸”嗎？
孟子再為王道下一個定義，“以德行仁者王”，以最高的道德政治為中心來施行仁政，就是“王道”。而以道德為基礎的仁政，則不在乎土地是否廣大，人民是否眾多，武力是否強大，經濟是否雄厚等問題瞭。他並且舉出歷史的例子作說明。這裡要註意，引申孟子的思想，姑且裁定堯、舜、禹三代是上古最純粹的、不著意的、本然而行的王道。他在這裡所舉的，是後世所稱道的吊民伐罪——有所為而為的王道的代表。然而這一典型，也往往被後世假借而利用。他說，像商湯開始起來的時候，領土隻有七十裡；而周文王在開始建國的時候，領土也不過百裡而已。幅員如此之小，他們卻能夠實行仁政，因為他們在實行之初並不是企圖擴大領土，成為大國，也沒有其他的野心。那是以一個道德的政治思想做原動力，所以不需要假借一個大國的力量去行使仁政。
中國的歷史哲學中充滿瞭儒傢的色彩，而儒傢從孔子開始，首先提出湯武吊民伐罪的革命事業。孔子平常不多談湯武革命，到瞭孟子的時候，才比較提到湯武革命吊民伐罪的王道十精十神。但是，我們前面曾經提過，古人很多對於湯武的革命抱有懷疑的態度，尤其是司馬遷。在《史記》的《齊太公世傢》裡，他很巧妙地表明瞭對湯武革命的看法，《史記》之難懂，就在這種高明的處理手法。當他記敘周文王、周武王如何創業、如何興起時，全篇都是好話，但是他的文章裡有塊“骨頭”，這塊骨頭沒有擺在這裡，而是擺在《齊太公世傢》裡。齊太公就是薑太公，當他遇到文王、成為文王的輔政以後，司馬遷用“十陰十謀修德”這四個字點出文王把道德仁義作為十陰十謀的手段，說明文王、武王還是假借仁義而已。文王與薑太公兩人“十陰十謀修德”，這四個字，就表明瞭司馬遷的看法，說出瞭歷史事實的真相。他的文章真厲害，好像把一個釘子釘到另一個不受註意的地方。你不把這個釘子找出來，則全篇的關鍵、整個的觀念就搞不清楚瞭。
不過話說回來，這是歷史哲學傢司馬遷的觀點！歷史哲學傢們所要求的，是站在中國文化的立場，對民族文化的十精十神負責，所以他是不顧一切的，隻為發揮正義而秉筆直書。但是，歷史上多少還是有些隱晦的地方，基於私德，司馬遷不便作露骨的批評；基於公道，司馬遷又不得不說出微言大義。於是他運用高明的智慧、優美的文字以及巧妙的手法，完成瞭這部巨著。所以，這部《史記》傳下來，他敢吹這個牛說“藏諸名山，傳之其人”。因此我們讀《史記》，必須細心體會。否則，很多關鍵就忽略過去瞭，而不能懂得《史記》的真義。
孟子更進一步引申王道十精十神說：“以力服人者，非心服也，力不贍也”，後世的霸道以權力、武力去征服別人、懾服別人，而在表面上被征服、懾服的那些人，內心並沒有真正地被降伏或佩服這種征服者。實際上，隻是因為自己力量不及，無法對抗，隻好投降，作出服從的表示而已。做人也是同樣道理，假如你比別人狠，比別人能幹，比別人有錢有勢，別人隻有聽你的，隻好對你好瞭。譬如說你是一個有錢的老板，你公司裡的職員因為要向你領薪水，隻好聽你的，但是他心裡不服你，也不一定佩服你。