現在我們再回過來研究一下《論語》，孔子沒有提出“不動心”的問題，但是講到過類似的修養。我們看他老人傢的報告“四十而不惑”，不惑相當於不動心。但是真正能圓融地不動心、到達聖人境界，是他七十歲時，“七十而從心所欲不逾矩”，這時孔子才完成瞭聖人境界的修養。我們由孔子的自我報告，可見“不動心”鑒別之難。
現在我們大概對“不動心”這個名稱所包括的與我們有關的內容作瞭一番研究，竟有如此之多，詳細發揮起來，幾年都講不完。道傢、儒傢、佛傢修養到不動心的理論以及方法，介紹起來太多瞭，現在我們還是限定在孟子的“不動心”來說。真正的“不動心”是什麼樣子呢？孟子舉出兩種典型。一種是屬於外型的“不動心”，就像武術傢一旦身陷重圍，成千成百的槍桿對著，但是他眼睛都不眨，視死如歸，一點不動心。普通一般人可做不到，尤其小十姐太太們，遇到一點小事就尖聲大叫，十裡外都聽得到。實際上女十性十們尖聲大叫，你說她真怕嗎？不見得，她就是十愛十叫，這一叫啊！把男十性十的“不動心”就給叫動瞭。
記得當年在大十陸，我曾經去廬山住過，那裡有座寺廟叫天池寺，旁邊有個深谷，可以說是萬丈懸崖，看下去令人頭暈目眩，很少有遊人到此。那裡有塊石頭就像舌頭一樣，突出山壁，石頭的大小，正好兩隻腳可踏在上面。據說這塊石頭隻有兩個人踏過，一個是王十陽十明，他站在這塊突出的小石頭上，向萬丈深淵下面望去，試試看自己恐懼不恐懼。另外一個人是誰呢？是蔣公中正，他一生研究王學，所以到廬山時，也到那塊石頭上站一站，就是想看自己面臨這樣的險境是不是會動心。
置身危難重重的閑境而能不怕、不懼，算不算是不動心呢？這還不能算是孟子所講的真正“不動心”，這還隻是對外境的不動心，就像孟子所列舉的那兩位武士北宮黝和孟施舍的修養一樣。那麼孟子所認為真正的“不動心”是怎麼樣的呢？他認為要像曾子那樣，中心要有所主，也就是所謂的“守約”，內心要有所守。不動心並不是一個死東西，假如一旦父母死瞭，我們還在那裡學聖人不動心，這成什麼話呢？如果不動心就是無情的話，那麼父母兒女可以不管瞭，國傢天下也不相幹瞭，這個樣子的“不動心”還能學嗎？自古以來，很多學佛、修道的都誤以為“莫妄想”是不動念頭，是究竟的真理，因而導致一種非常自私的心理，凡是妨礙打坐、用功的，都是討厭的，都是不應該的。一天到晚什麼事都不想做，也不肯做，就隻是閉眉閉眼的要不動心。其實他又要成仙，又想成佛，欲十望比一般人十大得多，你說這顆心動得有多厲害！可是一般修道的人往往都忽略瞭這正是動心，還沾沾自喜地以為自己在不動心呢！
昨天一個朋友來，我和他談起不動心的事，提到我最近寫的兩句詩——“事於過後方知夢，十浪十在波心翻覺平”。中國文學上我們常看到“人生如夢”這四個字，在境界上看來多美，多灑脫；但在我看來，並不以為然，我看他和我一樣，都是事後的諸葛亮，過後方知，人在身臨其境時並不知道。就好比掉在海裡，陷到大十浪十的中心點時，或者困在臺風眼時，反倒覺得沒有一點風，也沒有一點十浪十；坐在飛機艙裡，坐在快速火車上，自己反而不覺得在動。所以許許多多講儒傢修養的以及學佛修道的人，把兩十腿一盤，眼睛一閉，打起坐來，清清凈凈的，自以為是“不動心”瞭、“無妄想”瞭，其實正是“十浪十在波心翻覺平”。為什麼呢？因為他有個大妄想就是要修道，正在動心啊！這正如佛經上所形容的，“雲馳月駛，岸動舟移”。
如果我們把不動心認為是個死東西，那就完全錯瞭，如果認為修養到“無念”的境界就算得瞭道，那更是大錯特錯。現在反過來看看普通一般人的思想，總是連綿不斷的，一波未平，數波又起。就算打起坐來，一直告訴自己要“莫妄想”，也還是無可奈何！我們多半都不十習十慣說實在話，如果肯說實話的話，我們請一千個學道、打坐瞭幾十年的人來問問看：靜坐時，有沒有妄念呢？我相信有九百九十九個半的答案都是“有妄念”，都沒有辦法做到無妄念。如果說修養到瞭沒有妄念，那很可能是像我前面所說的，“十浪十在波心翻覺平”，隻是自以為清凈無念罷瞭。
因此我們要註意，孟子的話沒有錯，他以他的太老師曾子為不動心的典范。曾子不動心的原則就是“守約”，所謂“守約”，是心中自有所守，有個定境，有個東西。因此要“約”，約住一個東西，管束一個觀念，照顧住一點靈明。我們平常的思想、情緒都是散漫的，像灰塵一樣亂飛亂飄。我們這邊看到霓虹燈，馬上聯想到咖啡廳，接著又想到跳舞，然後又想著時間到瞭，必須趕快回傢向太太報到。一天到晚，連睡覺時思想都在亂動，十精十神意志的統一、集中簡直做不到，所以必須要“守約”，守住一個東西。