再說修養，現在也有些人，學道學佛學禪，修定達到瞭一點點境界，心地清明，以為就是證瞭道，悟瞭心。其實這不過是“專氣致柔”，平和瞭一點，是身十體感覺上的一點反應而已，不可自以為已經悟道瞭。現在社會上一般學道的書所說的一些境界現象，把千裡眼等小成就就說是成道，真是荒謬絕倫。其實這些花樣都是氣或神經層次的事。孟子講的並沒有錯，他說要養志有勇，氣度恢宏。但是後世的人拿這幾段來討論，講得玄之又玄，恐怕大違孟子的本意，離題太遠瞭吧！
後世的詩人們引用道傢的觀念，便有“悟到往來唯一氣，不妨吳越與同丘”的感想瞭。人活著就是一口氣，這口氣一往一來就活著，這口氣不往來就死去。不管什麼冤傢、親傢的，死後都是剩一把骨頭，埋在一起沒有什麼兩樣。這與佛傢“冤親平等”的觀念有異曲同工之妙。佛傢從“真空妙有”著眼，道傢則從“氣化萬物”的觀點立說。
孟子也同樣認為生命活著就靠一股氣，“氣，體之充也”，氣充滿在身十體內部，到處都是。很多人練氣功，說什麼氣吸進來要放在丹田，於是常有人問，氣究竟是應該讓它停在身十體的哪個部位才叫氣沉丹田呢？其實，人十體就好比一個皮袋子，你說氣進去瞭，它能停在什麼地方呢？又好比輪胎打氣，我們能讓它停在輪胎的某一角落嗎？可能嗎？所以我們練氣功，說是要讓氣停在丹田，當然不行。但是“氣沉丹田”也確有其事，丹田那裡的確是一鼓一鼓地動，這又怎麼說呢？“夫志，氣之帥也”，那是意識感覺的作用。心靜下來以後，能比較靈敏地感覺到氣經過丹田的鼓動，並不是氣都凝聚固定在丹田，否則我們的手腳和身十體其他部分難道都沒有氣瞭嗎？
從孟子這句“氣，體之充也”，可見孟子的確是有真實的修養工夫，這是他自己做工夫的經驗談。他說過“夫志，氣之帥也。氣，體之充也”之後，又說“夫志至焉，氣次焉”，讓我們不要太迷信煉氣，氣功並不是究竟，它隻相當於一個附屬品，是隨“意志”思想的心理作用而起變化的。生命功能的終極還是在於“心志”的作用，心動之後才引起氣動。
於是孟子提出七個字的修養原理，“持其志，無暴其氣”，這不僅是儒傢養心的要領，同時也包括瞭佛傢、道傢做工夫的原則。孟子告訴我們說，要保持心志的專一和寧靜，不要使意氣亂跑。
“既曰：‘志至焉，氣次焉’，又曰：‘持其志，無暴其氣’者，何也?”曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者，趨者，是氣也;而反動其心。”
孟子提出的修養原理，“持其志，無暴其氣”，公孫醜還是不懂，覺得孟子講話前後矛盾，因此他問：既然你說過“志至焉，氣次焉”，心理作用是主要的，氣機變化是次要的，為什麼現在你又說“持其志，無暴其氣”，要保持心念的專一，不要使氣亂跑，這是什麼道理呢？
如果我們做孟子的代言人，就會對公孫醜說，“志至焉，氣次焉”，是理論上的大原則；“持其志，無暴其氣”，是實際修養方法的層次。但孟子答得更詳盡:“志壹則動氣，氣壹則動志”，意志專一瞭以後，可以引動並指揮生命內部氣機的作用。也就是說，心念動瞭，氣機隨著動，就是“志壹則動氣”。現在的人，吃得好，生活緊張，中年以後多半患高血壓癥。如果不太註意它，心理放輕松，血壓自然會降低;否則，越註意自己的血壓，心理越緊張，血壓就越高。這就是“志壹則動氣”的道理。
又如清代有一個名醫，他的女兒頸上大動脈旁長瞭一個大瘤，天天叫痛，苦不堪言，吃藥不能好，開刀又危險，他就在女兒腿上用紅筆畫瞭一個圈，並告訴女兒說頸上的瘤沒有關系，自然會好；不過，七天以後，腿上畫瞭圈的地方會長出一個更大更痛的瘤來，那更麻煩。他女兒聽瞭非常害怕，更加著急，天天看著腿上的紅圈，七天以後，那裡果然長出一個瘤來，而頸上的瘤好瞭。這位名醫如此這般地把瘤移到腿上之後，才在腿上開刀。這在西醫名為心理治療，就是運用“志壹則動氣”的一個實例。
同樣的，生理也影響心理。孟子接著說:“今夫蹶者，趨者，是氣也;而反動其心。”你看那些快跑的人，一拔腿就往前沖，就想拿錦標，都是先由於氣的沖動，而後影響瞭心緒的浮動。再說出生一百天以內的嬰兒，如果跌在地上不會受重傷，因為嬰兒心裡沒有事，不知道自己跌倒不跌倒，就不會受到氣的影響。莊子也說“醉者神全”，喝醉的人糊裡糊塗，跌倒時自己心裡也不知道，即使受傷也是輕傷，這也就是心志沒有受氣的影響之故。反過來，清醒的人跌倒容易受重傷，就是生理影響瞭心理，這些就是說明“氣壹則動志”的道理。
《公孫醜》這一篇還沒有講完，但是我們必須暫時把書本擱下，先對前面所提出的問題作一番研究討論。
《孟子》全書最重要的就是《公孫醜》這篇。這篇的重點，我們拿舊的觀念來講，就是“內聖外王”的修養方法。但是我們過去讀《孟子》，乃至現代人看《孟子》，很容易忽略瞭這一點。由於《孟子》全書思想是連貫的，但是經過後懦把它一圈，圈斷瞭，再加上我們自己的不小心，沒有全書一貫地把它讀完，於是忘記瞭“內聖外王”的修養方法。“內聖外王”用現代話說，也可以說是“內養外用”之學，是充實自己內在的學問、修養朝聖賢的道路上走，從事濟世救人的大業。這就是古代所標榜的“聖賢之路”，也就是說，一個人格的完成，是由內在學問、思想的修養，而發揮到外在利世利人事業的功勛，這就是聖賢的道理。古代把人加上“聖賢”兩個字，看來就嚴肅多瞭，像對孔廟兩廡聖賢的塑造加上一些宗教的心理、色彩，一個個好“神”氣，沒有什麼“人”味。其實大可不必，所謂“聖賢”，隻是一個人內養的升華和外用的圓融罷瞭。