“致虛極，”
“虛極”者，是混元無極大道之體，是天地萬物之極。用何以致於至虛，必要“內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜”。如此這般可悟大道的虛無之體。所謂“致虛極”者，即是此意。
“守靜篤。”
“篤”是純一渾厚，不動不易之意。靜而至靜者，是混元無極大道之十性十，造化之樞機，品匯之起始。常人不能體悟者，蓋因時動妄心，以驚元神，著萬物而生貪求，因貪求以致煩惱妄想，憂若身心，便遭濁辱，流十浪十生死，常沉苦海。由此障迷自十性十，時在昏冥、盲聾之中。欲悟大道主體十性十者，唯獨專心致志，抱一篤守，寂然不動，方能體悟大道的清靜之十性十。
“萬物並作，吾以觀其復。”
人的心機始張，七情恣妄，知見炫露，猶如天地間的萬物品類，互為崢嶸，參差並作，忘本逐末，不知返本復命，故有生死之不常。吾獨以知七情皆為幻妄，故以返情歸十性十，復守其初，永顧其本。《老子》五十二章中說：“天下有始。以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆……用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂‘襲常’。”又如《周易?復卦》雲："初九，不遠復，無隻，悔，元吉。"此以卦爻論之，因初九十陽十剛，而處於復卦之初，是迷而不遠，有立即復本之意。以上均和本章此段經義相通。
“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常。知常曰明。”
宇宙萬物雖然復雜萬端，但終會復歸於寂靜虛無的本初。現以人的十性十情嘗試論之：人的本十性十，為各種情態的命十根，如十性十一動，就有喜、怒、哀、樂等情之出現，憂慮、感嘆、恐怖、畏懼之發生，浮躁、放縱、狂妄之顯露，但終不會永久如此。此情一靜，仍復歸於寂靜圓明的本然十性十體。又如草木逢春夏，千姿百態，崢嶸參並。時臨秋冬，自然枝枯葉落，歸根復命，仍返於靜根。再以萬物而論之：天地間的有形事物，飛潛動植，有情無情，錯綜復雜，形態各異，均由“虛極”而出，“靜篤”而入。由此足證”虛極”、“靜篤”的自然體十性十，是宇宙萬物的命十根，它是永恒的。
“不知常。妄作兇。”
此段經義緊接上文。如肆意逞狂，追逐榮貴，快利耳目，露鋒炫智，不知復其清靜無為的真常之十性十，必流於欲海，迷於妄幻，宛轉世間，漂沉十愛十河，沉滯聲色，迷惑有無，猶如草木斷瞭命十根，其枝葉必遭枯落之患。《周易?復卦》中說： “上六，迷復，兇，有火眚，用行師，終有大敗，以其國君、兇、至於十年不克征。”此以卦爻論之：上六十陰十柔，居復卦之終，隻顧前往，迷於世情，而終不復，是迷其真宗，忘其根本，以致兇敗。復卦上六的“迷復”，與此章“不知常，妄作兇”意義相通。
“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。”
虛無清靜的真常之道，在人謂之十性十，不毀不滅，永恒存在。故曰“常”。與太虛同體，無所不容，無所不納。故曰“知常容”。真常之十性十，“湛然常寂”，視天下如一已，觀萬物似一身，無有彼此之介，十愛十憎之分，上下之別。是謂“容乃公”。無私情，無妄為，順自然，符物理，無為而自治，是謂“公乃王”。因時順理，因物附物，同天地之造化，同四時之運行，同日月之明晦，萬物生殺，各遂自然，是謂“王乃天”。真常之道，虛無自然，清靜無為，是天地之根，萬化之宗，無吉兇，無危險，不生不滅，永恒存在，是謂“天乃道，道乃久。沒身不殆”。