“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。”
“士”是善進道修德者。“微妙”是隱顯莫測的意思。“玄通”是對天地萬物的情理“洞觀無礙”的意思。有道之士，體道自然，恐懼乎其所不聞，戒慎乎其所不能睹，潛修密行，含光韜輝，悟淡清靜，不言而教，不為而成，是謂“深不可識”。
“夫唯不可識，故強為之容。”
就因為常人不識有道之士的修持，所以給予他們勉強的形容：
“豫若冬涉川；”
“豫”是憂慮，亦是事先戒慎而有準備的意思。如《周易?既濟》象曰："水在火上，君子思患，而豫防之。"有道之士，處事接物，謙恭謹慎，不敢肆意妄進，相似冬天履冰過河一樣，時時小心，步步謹慎，唯恐冰凝不堅，一足踏陷入水中。《論語?泰伯》中說："戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰"與此義相近。
“猶若畏四鄰；”
有道之士，心德純全，動靜自然，處處謹慎小心，無論獨居一室，還是行於野外，他們舉心運念，一言一行，唯恐違背天道，逆物失理，猶如四鄰在身旁監視一樣。
“儼若客；”
有道之士的行為，端方正直，嚴肅認真，常常好似賓主互相恭敬一般。
“渙若冰將釋；”
“渙”是散解之意。有道之士，處於塵俗之中，“貧”而不諂，富而不驕。不貪不染，不留不滯，其心十性十如冰之遇十陽十光，釋化而不留任何形跡。
“敦兮，其若樸；”
有道之士的本來天十性十，未經人間世情歷練，與人相處出於真誠之心，與物相接本著忠厚之意，如同木之未雕，樸然渾全。
“曠兮，其若谷；”
“曠”是空虛寬廣之意。有道之士，心地虛明，胸襟開闊，沒有貴賤之分、上下之別，相似空谷一樣，無所不容，無所不納。
“混兮，其若濁；”
“混”是混然一體，沒有任何分解之意。在本書第四十九章中，“為天下混其心”者，亦是此意。有道之士，十性十體圓明，湛然清澈，處於萬物之中，與天地渾然一體。民之所樂則樂，所憂則憂，和光同塵，沒有任何分別。
“孰能濁以靜之徐清?”
“徐”是緩慢之意。人的天真本十性十一動，貪求世味就變為後天的七情六欲。心念趨於塵淪之中，是為”濁”。誰能除盡後天七情六欲，蕩盡塵俗一切污濁，使其心寧靜呢？隻有返回其先天的虛明十性十體，就如濁水緩慢而靜，才能澄清而重現。所以，有道之士，身雖處於塵俗之中，其十性十順物而自然，不染不著，不滯不留，相似渾濁一樣，其十性十體常住。
“孰能安以久動之徐生?”
此句是講命功的調養。有道之士，身雖處於世俗之中，其心不被世情染著，舉止自如，常順自然，其身自安，安之久而心自定，心定而神自清，神清而十性十自靜。如此這般，人身的真炁自然緩緩而發動，法十輪自然常轉。
“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊不新成。”
“不欲盈”，虛心自斂，隱跡韜光之意。“弊”是指破舊之意。“新成”是世俗所謂功名成就、榮貴顯達、赫赫顯示之意。有道之士，常保其虛心自斂，隱跡韜光居於“為而不恃，功成不居，長而不宰”的清靜平易之境。相似破舊，沒有新成一樣。