那麼他下面解釋“中庸”的道理，《大學》《中庸》要求，所以古代的領導哲學，在中國上古的歷史，要求一個國傢領十導十人就是“內聖”，裡面是聖人，得瞭道的；“外王”，外面出來治天下，那就是佛經上講的金輪聖王；金輪聖王還不足以比，佛經上講金輪聖王裡面沒有內明，《大學》《中庸》的這個聖王是有內明的，得道的，在《華嚴經》的境界上，十地菩薩以上、等妙二覺文殊普賢的境界轉生，才能做治世的帝王，就是這個境界，內聖外王。所以他的智慧，下面形容他：
溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。
他說這種內聖外王之道修養成功瞭的聖帝、名王，他的智慧“溥博”，如天一樣高遠，那個境界之高遠、之偉大，他的智慧那真是李白的詩：黃河之水天上來。不知道這個源頭哪裡來的，那個智慧之大，“淵泉如淵”，所以啊，使人們，“民”就是人們，使人們看見而莫不敬，對他肅然起敬；“言而民莫不信”，他說的話別人會信仰；“行而民莫不說”，他所做的事都是老百姓們、人們所歡迎、所同意的，自然到達這個境界，所謂大乘菩薩的境界。
是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
這個“霜露所隊”的“隊”字念“墮”，墮下去的墮，也可以念“隊”，墮十落的墮。他說：學問，我們求知識，中國文化的讀書人，讀書是為瞭修道，不是為瞭求知識；求那個知識是為瞭自己成內聖外王之道。成瞭內聖外王之道，不怕沒有學問、不怕沒有知識、不怕沒有技能，這是中國古代的上古的教育的道理。所以得道的人，學問之道到這個成就，自然聲名洋溢乎中國，他不想求出名，那個出名、名聲自然——洋溢，洋溢是形容像海水一樣，自然飄洋、充滿；中國，不是現在中國的國，春秋戰國的時候，中原這一帶，那個文化以中原為中心，所以中國，所謂中原是河南、湖北的一小部分、邊緣，湖北北部的邊緣，由河南到湖北的北部的邊緣這一帶，所以說“中”，中原地帶；西邊到陜西、山西的邊緣，都是邊緣；東邊到安徽這一帶邊緣，中國的中心，等於中國地理像一個雞蛋一樣，就是那個蛋黃的圈，是中原地帶，中國。“施及蠻貊”，那個時候南方還沒有開化，所以像我們南方人都是蠻子，因為是那個時候，沒有文化，百越紋身之地，那個時候像我們這種地方的，紋身之地，身上還刺繡的、雕花的，鼻子還掛個圈子，這裡弄兩個洞，還畫的紋身，這裡還塗些顏色，身上還是刺起來的，百越紋身之地，這是屬於“蠻”。“貊”，就是北方，也沒有開發的，西北那一帶都沒有開發，所以東夷、北狄。他說真是得道的人，不分區域，中原也好、邊疆也好，他的道德的感化有那麼大的威光，十十交十十通所到達的，古代的十十交十十通就是兩樣：船與車，所以“舟車所至”，人力所能夠通的，這是古代的十十交十十通開發區域，一條十江十、一座高山就隔開瞭所有的地區。你看我們這個人類歷史的發展，上古的時候，一條小溪、一個山頭就把地區隔開瞭；後來征服瞭十江十、山谷，慢慢地嘛，阻礙就是海洋瞭，到瞭十五、十六世紀以後，航海一發達，海洋阻礙不瞭瞭，這時人類文化的十十交十十流更大，區域十十交十十流更大，但人類的亂也更亂瞭。海洋阻礙不瞭以後啊，還有個阻礙——太空；現在發展到太空也不能阻礙的時候，人類的領域越擴張越大，由山川阻隔到達海洋阻礙，那麼我們假設另外寫一部人類文化發展史：山川阻礙時代、海洋阻礙時代、太空阻礙時代。太空以後，將來是什麼阻礙？還有的。可是人類一個一個圈子在放大。可是那個時候舟車所至，人力所不能通的不談，隻要人力所通得到、天之所蓋住的地方、地之所載住的地方，“日月所照”太十陽十月亮所照得到的地方，“霜露所墜”，全世界，全人類，聖人照人的地方都是這樣。我們假設在座很多人研究佛學，你做佛學來比方這個境界是個什麼境界？一個娑婆世界、佛世界，一個太十陽十系統，一大世界，最後一個一個擴大，叫做“日月所照，霜露所墜”，雷霆風雨所能到達，全世界，由小、一個地方開始，慢慢擴大，影響到全世界的聖人，凡有血氣者，有血有氣有生命的，“莫不尊親”，說人人對於這個道，對於這個東西要尊重他，要親近他。所以聖人之道德成就啊，所謂“聖德配天”，他等於匹配的天地一樣的偉大，所以我們提孔子的四個字“德配天地”，就是這個意思。不然是光吹牛的。凡是聖人，豈止孔子，釋迦牟尼也一樣，老子也一樣，到達瞭“日月所照”，太十陽十月亮沒有下去以前、沒有毀滅以前，世界人類都要存在，他的思想文化永遠是存在的，永遠是打進去，“霜露所墜”，他永遠是存在的。就是這個道理。所以講聖人之德是可以配天。
那麼何以能夠達到這個聖人境界、這個修養呢？下面說：
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚？
他說怎麼樣能夠修養到這個境界呢？回復轉來，中庸的中心、方法，隻有一個字：至誠。怎麼樣做到至誠？“至誠之道，可以前知”。這句話出在哪裡啊？出在《大學》哪裡啊？出在《中庸》，不在《大學》，我替你們答。“至誠之道，可以前知。”這個至誠本身就是方法，沒有別的方法。你看做一個人，隨便考察一個人，什麼是至誠？像孟子說，“久要不忘平生之言”，一個人從年輕講一句話，一輩子我非要把他這句話兌現；對某人講瞭一件事，非常守信用、兌現，就是做人的至誠。對於自己立定瞭的志向，我要做一件什麼事，學一個什麼，一定要死用功到瞭底，是至誠。所以至誠本身就是方法，沒有另外的方法，可是至誠很難！世界上沒有至誠的人，每個人說：“唉，你不至誠，你不誠懇。”他絕不承認！其實嚴格地大傢要反省自己，可以說世界上沒有個至誠的人。像我們年紀大瞭的人、老瞭，老瞭的人叫老十奸十巨滑啦，像我一樣，老瞭社會經驗多瞭，看得很清楚嘛，所以青年人誰講話我都不會信你的，可見老十奸十巨滑！你青年人一定想要怎樣，我一定不信你的，什麼不信呢？因為知道人至誠很難，你也不是至誠人，你現在說：“哦喲，老師啊！你要我頭我都給你！”我說你慢一點吧！多給我保留一下，多吃幾十年飯，以後再給我吧！他現在是沖動的話，頭給你，你真的拿根縫衣服的針給他紮一下，“哎喲！”就來瞭！做不到的，不可能的！不是這一回事啊！比方啦，這是講比方。我們對自己也是這樣，今天立志“我要做什麼”，譬如一個人寫日記，你們大傢都寫過的，一輩子寫日記天天對自己寫，還不拿給老師看，自己寫；大概啊，最多寫上半年、一年，我也常幹這種事。寫寫啊，譬如說我在山上閉關的時候，我想總要好好寫個日記瞭；到瞭後來因為天天打坐沒有事瞭嘛，也沒有妄念，為瞭寫日記隻好下座，尤其是自己對自己不能對不起啊，寫個日子，那實際上我也沒有動過妄想也沒有想下山也沒有想出門，哎，“又過一日！”好瞭，上坐打坐。到瞭明天下來，今天怎麼寫？也沒有什麼呀！又過一日。寫瞭十幾天翻翻都是“又過一日”。哎！去你十娘十的，不寫瞭！（眾笑）其實啊，也就是不至誠。至誠啊，盡管一百年不過寫三萬六千張嘛，就是都是“又過一日”、“又過一日”，過後檢查也不過三萬六千張的“又過一日”，你就寫這麼一句又有什麼關系呢？對自己就不至誠，譬如拿我來講，對不對？你們想想看！
你們有時候，唔！你看過年到，或者是放暑假，來傢裡帶瞭錢，先跑書店，《生活日記》，《修身日記》，這書好好買一本，這一本一定寫三年！然後第三天，筆記本都懶得翻，我想都別寫瞭。你要拿這個事情測驗自己。所以至誠之難立，對自己做人、對自己的信用，這一句都很難，何況其他的事？所以對人傢的事，像佛傢講發願，哎呀空話瞭！誰有發願？真的一願發起、真的至誠，他立刻達到成佛之路。沒有的！至誠就做到瞭。至誠的事它會變的，它某一個環境變起來。所以，“唯天下至誠，為能經綸天下之大經。”那麼什麼是大經呢？不是《華嚴經》、《四書五經》的經；經、綸，就是經緯，經世之道、大道，因為有天下至誠的人，蓋天蓋地，這個至人之勇的勇氣，他才能夠修天下之大道，才能成功。
唯有至誠，“立天下之大本”，就是明心見十性十，天命之謂十性十，才見到人十性十本來。你們大傢都學道、打坐，搞幾天，哎！一下環境影響你瞭，一下腿發麻瞭，一下哎呀感冒啦，算瞭，本來就這樣，“哎呀！我有魔障瞭。”什麼叫魔障？魔障是你推脫的話，魔障你一心就可以轉過來嘛。心沒有狠起啊，所以永遠不會成功的。這一類人啊，我眼睛裡頭看過的人啊，十個裡頭就有五雙都是這樣。有五雙半，十個不多啦！十個裡頭就五雙啊，不過我現在曉得有五雙半，五雙裡頭還多出半個，所以很難啊！唯有至誠，才能立天下之大本，才能站得住，根本。
“知天下之化育”，他說，至誠之道，你修養到瞭、功夫到瞭，才曉得宇宙間那個生命的力量，生生不已、化生萬物、生育萬物，所以生命自己可以把握，可以轉過來，唯有至誠到瞭，才能知天地之化育，天地之生機知道瞭，自己生命上生機知道瞭，所以智慧神通就發起瞭。
“夫焉有所倚？”這句文字懂吧？“焉”是哪裡，翻成白話文。唉！修道這個事哪裡有個依靠啊？我需要依靠一個方法，哎呀，我在聽呼吸數息觀啊！我在參話頭啊！我在念咒子啊！我在做什麼啊！都是有所倚。“至誠之道，可以前知。”頂天立地；“天命之謂十性十，率十性十之謂道，修道之謂教”，本身就是！一念一至誠，至誠就是一正念、一定，就下去瞭，就成功瞭。所以，“夫焉有所倚”啊！可以說沒有依靠、也沒有偏差，絕無偏差之處，就成正念。你說我依靠一個方法，依靠他力的加庇，你就有所倚、有所依賴。所以至誠是怎麼樣？至誠是靠自己。頂天立地。
他說，所以：
肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？
所以，到達成道的人這個境界；這個“肫肫”是形容詞，像肉一樣，很厚的肉，很肫厚，就是很厚；仁慈，很仁厚，不是偶然看到一點可憐啊，動一點“糍粑心”，然後掉幾滴眼淚，趕緊跑去拿紅藥水啊做一點好事。叫他跑山道，就累瞭，沒得意思；叫他有誠心，做不到瞭。他永遠是肫厚，比方；非常仁厚。“淵淵其淵”，他的智慧、胸襟深遠，像泉水一樣不斷的，淵淵，不斷地流，細水長流。“浩浩其天”，這個胸襟啊，偉大得像虛空、天地一樣。所以，道成功瞭，仁厚、深遠、偉大，自然達到這個境界。他說這個境界，所以修道人，“茍不固聰明聖知達天德者”，上面講，要學問修養聰明睿知，換句話說人要真正學到，註意呦！做學問不管儒傢、佛傢學哪一傢都可以，你學十娘十傢的都可以，哪一傢的都“聰明聖知”，看自己具備的。“茍”，是假設自己不具備“聰明聖知”，而且達乎天德，什麼達乎天德？道德的充沛就是天德，“達乎天德”中庸上面已經講過瞭，“與天地合德”，“其孰能知之？”哪裡能夠悟啊？哪裡能夠證啊？證不到、悟不到啊！換句話講瞭半天，同佛經講《金剛經》，佛說瞭半天一句話：“修一切善法得阿耨多羅三藐三菩提。”隻有善心、福德到瞭，智慧才開瞭。《中庸》講瞭半天、《大學》講瞭半天，“聰明聖知”，要怎麼樣做到聰明聖知？是“達乎天德者”！他的道德累積下來同天地一樣的深厚，那麼自然就會悟瞭。所以要福德到達，自然是成道的境界，至善之道。
最後作結論，第三十二章，最後一章：
《詩》曰：‘衣錦尚絅。’惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，十溫十而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
講道德影響，真正成道的人、得道的人，你隨便怎麼樣，他擺在那裡，都會影響你、起作用。但是有一個道理，你看這個人有沒有道德修養，第一個，他引用《詩經》上周代的詩，哪一些詩？我們現在不講《詩經》，你們本書的註解都有，我們不多管它瞭。隻講解引用這兩句詩的原意：“衣錦”，古代的人節省，與我們現在不同，像我們小的時候是這樣，像這種衣服單穿不行的。好的衣服，譬如做一件很好的袍子，做起來外面一定要做一件薄的罩袍，罩袍一定普普通通，或者粗佈。太華麗的衣服，像我們小的時候受這個教育出身，太華麗的衣服，名貴、華麗、貴重，一穿出去不好意思，罩袍趕快做好，罩袍是藍佈大褂。所以過去的人穿的藍佈大褂的衣服裡面有時候一翻一件虎皮袍子，好的一件冬天穿的皮袍現在講的價錢美金都要四、五萬，好的一件皮袍衣服像猞猁袍啊什麼的，那還有更好更好的；最差最差的一件也要好幾萬。但是穿好的袍子、好的華貴的衣服外面穿的都土土的，一定藍佈，不過自然——你坐下來一看，一襯袍，這個人這件袍子很貴、名貴，看得出來。所以中國文化古代穿衣服也不同，現在的人皮袍是要反過來穿的，越好的越要擺在外面，不好的放裡頭；那個西裝褲子，裡面一拉，一掛起來不成樣子，東一塊西一塊，縫都沒有縫攏的；外面筆挺。這是中西文化的不同。
所以中國古代啊，“衣錦”穿好的衣服，“尚絅”外面穿一個罩袍、普通罩袍。“惡其文之著也。”為什麼上古人這樣穿衣服呢？討厭漂亮的向外面暴露，等於一個人聰明，聰明已經夠漂亮瞭，結果還要玩十弄聰明：“你看，怎麼樣？看來我行吧？”頭一歪、眼睛一瞪、一搖，很多年輕人都這樣。已經曉得你蠻聰明瞭，他這樣一表揚一下，完蛋瞭！聰明下面加兩個字，結果我要批卷子，一看這個人，手裡就寫兩個字：完蛋！本來蠻欣賞的，覺得這個年輕人好聰明哦！結果他要玩一下聰明——過去瞭！這就沒有意思瞭。不深厚。你們年輕人特別註意！真有才能的人蓋不住的，你遮都遮不起來的，何必要自己表揚呢？別人的眼睛都是亮的，沒有瞎過，所以不需要自己表揚。“衣錦尚絅，惡其文之著也。”
“故君子之道，闇然而日章。”所以君子之大道，雖然一輩子很黯淡，蓋不住的。他慢慢慢慢就會發揚光大出來；“小人之道，的然而日亡。”小人十愛十玩花樣、十愛十出風頭、十愛十表演、十愛十把握現實，你看他很明白、現實很好——“的然”，就是現在寫白話文“的”，“的”字在古文從“日”，“日”部，太十陽十的“日”部，日上面飄一飄，太十陽十上面放出光芒，這是說光芒都發瞭，這是“的”。“的然而日亡”，“的”就是代表這個字，在古文，這個文字的本身就是“很明白”，很明白的……