我們經常說中國有好幾部歷史概論，譬如說《綱鑒易知錄》，《鳳州綱鑒》等等。甚至於說清朝乾隆所下命令編撰的《歷代通鑒禦覽》，這是很好的書。照我們舊的教育，像我個人的經驗，十二歲到十三歲之間，《綱鑒易知錄》已經圈瞭兩次瞭。以前讀書的時候是舊書本買來，沒有圈點的呦！不像現在，有白話註解呀，有一個新式標點；那個時候沒有。那麼，我們傢長們、老師們給我們準備三種顏色的東西：一種是白粉，拿著十毛十筆，那個時候也沒有，鉛筆都很少瞭。第一道自己看下來，拿白粉點，這個句子念對瞭；你句子點不下去，你意思沒有懂。這個書讀不懂，這個句子點不下去的啊！點瞭以後，晚上，給爸爸前面一十十交十十、或者老師前面一十十交十十。翻開以後，“錯瞭，這個地方錯瞭，改點過。”也不告訴你錯在哪裡，有時候偶然告訴你這個觀念不是這個意思、這個解釋。那麼再回來用綠色的或者藍色的點，重點過，因為這兩種顏色不要緊。最後確定，第三道再用紅筆點下來，這一部書算是點完瞭，那麼這一部書你真讀過瞭。那個時候已經自己把二十四史的基礎打好瞭。那個時候清朝三百年的《清鑒》還沒有出來呢，剛剛出來。清朝加上去二十五史；現在加上民國現在史——二十六史。這二十六史堆積如山，你怎麼去念？所以呀，最好念《綱鑒》。所謂《綱鑒》，就是每一代歷史的綱要。
現在我們學校裡所謂講“概論”，是這些綱要裡頭十抽十出來的，概論的概論。等於吃瞭飯，剩下來的渣子的渣子瞭。而且每一個專傢，文學也好、歷史也好、哲學也好、科學也好，每一個人寫概論的時候（加瞭）他的觀念，他的觀念究竟對瞭沒有？還是問題。所以跟著亂跑，自己沒有學問的眼光，是很嚴重的、很危險的。危險的，很嚴重！
為什麼講這個道理？因為剛才提歷史上兩個人物，譬如王莽，大傢念過歷史都知道，“王莽篡漢”，四個字解決瞭。為什麼篡漢呢？造反，想當皇帝。那麼王莽的思想呢？王莽的作為呢？不知道。王莽就是“生乎今之世，反古之道”。他是個書生，當然，想當皇帝是另外一個欲十望。但是他的政治理想是商周、上古的理想，在國傢經濟返回到四書五經所講周代的那個井田制度，一切用周代的政治制度、思想，想來復古。這是一個理想哦！不要笑他。因為他理想一個人類的社會，要某一種政治的理想使它達到最高的境界。結果王莽失敗瞭。
宋朝王安石的改制，也是走王莽的路子，差不多的路線，也是提倡井田制度。這個井田制度就是公有財產，譬如中國周朝上古是公有財產，但是不是共產主義，不是社會主義，同西方的共產主義、社會主義完全兩回事。那麼到瞭秦朝的先代、秦始皇的上輩，商鞅廢瞭公有財產制度，提倡瞭私有財產制度，所謂商鞅變法。幾年當中使秦國就富強起來。可是我們上古幾千年都是公有財產制度，搞慣瞭，到瞭商鞅一變法，“民曰不便”。歷史上隻四個字啊，這四個字就代表當時的老百姓意見的反映，討厭這個政治制度不方便、不十習十慣。所以商鞅沒有幾年，自己創法的，五馬分十十屍十十而死。可是我們幾千年下來，中國這個法制的十精十神還是商鞅的這個十精十神開始。所以到瞭漢朝，王莽想變瞭私有財產制，變成公有財產，所以王莽失敗瞭。歷史上四個字：“民曰不便”。這四個字很嚴重哦！
那麼王莽失敗瞭，事隔一千多年，王安石又想變法——變法就是一種革命思想，政治革命——也想恢復公有制度，“民曰不便”，王安石也失敗瞭。
所以，這些道理，就是說明歷史上“生乎今之世，反古之道。”“如此者”，一個人這樣，“災及其身者也”，災難、痛苦、失敗，他本人一定遭受到。如果一個人連起來有“愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道”，災必及乎身，災難就來瞭。再我們看歷史，譬如經常我們提到楚漢之爭，項羽就是愚而好自用。當然，他沒有成功以前也很專權。這些是個十性十上犯瞭最大的錯誤。
不過話說回來，下面兩句話，“生乎今之世，反古之道。”照連帶的這個文章下來，是反對人復古的。但是我們可以（說）在文字上還有個意義，“生乎今之世，反古之道”，並不是叫你放棄瞭傳統文化，絕對不要。不註重反古，但是必須要知古。上面已經提到過在《論語》《中庸》再三提到過孔子的話，必須要“十溫十故而知新”。一個人不曉得傳統歷史的文化，而想瞭解未來的時代，那可以說犯瞭一個基本的錯誤：“愚而好自用”。那就錯瞭。
要想知道未來，必須瞭解過去。所以呀，“十溫十故而知新”。所以，“生乎今之世，反古之道”我們可以做另一個解釋：“違背瞭傳統古代的一貫下來的原則。”可以做這樣的解釋。為什麼如此呢？因為假設說這個反古之道、反古的觀念就是現在所講復古，那在古文的用法不會用這個字，一定加一個走之旁：“生乎今之世，返古之道”。它所有歷代這個字沒有加一個走之旁，也就是說，生乎今之世要想知道未來，叫你必須要知道過去。所以傳統文化的歷史不能忘記。不知道過去的來根，要發展未來，是不可能的。
所以我對這兩句書，剛才也是照過去一般的解釋，是順這個路線來講。但是在我個人的意見，在這兩句這個“反”字不一定是指這樣。你違反瞭傳統的“古之道”，也是錯誤的。
這就是我們小的時候，剛才我給諸位青年同學們介紹，我們小的時候（比你們還小），在你們讀小學的一二三年級的時候，大傢都要讀個課外讀本，《三字經》啊、《千字文》啊，還有一個呢，所謂《增廣昔時賢文》，就是古代這些格言。這個是集中瞭中國很多年的這些民間所用的格言很多。例如它中間（我們小的時候背的，雖然是課外讀本，要背的）：“觀今宜鑒古，無古不成今。”這些都是《昔時賢文》上，我們小的時候的課外讀物。因為課外不像你們現在，古代讀書啊，沒有那麼好玩的。我們那個時候要玩具？拿泥巴、玩泥巴已經很瞭不起瞭，沒有像你們那麼多玩具。所以課外讀物就是“觀今宜鑒古，無古不成今。”
要觀察現在的時代，或者瞭解未來的時代，必須要瞭解、懂得歷史。因為任何一個時代的演變，所謂演變，演變也好、前進也好，前進你有個立足點撒！我們今天站在這裡，再跨一步，才叫做前進；你先要瞭解自己現在的立足點。所以說過去這一條路是怎麼來的，那麼才可以判斷未來所走的方向。所以“觀今”觀察現在要“鑒古”，要知道過去。“無古不成今”，沒有過去就沒有現在，當然也沒有未來。宇宙是一個循環十性十的，歷史是一個循環十性十的。
所以我們剛才說，講瞭、順他的文字意義說明以外，單獨對於這“生乎今之世，反古之道”，我個人的見解同古人的見解有不同的意見。並不一定說非要那麼現代化；是要現代化，比現代化還要新。新啊，譬如青年同學們大傢都曉得，國父孫中山先生講過一句話，要“迎頭趕上”，四個字。什麼叫迎頭趕上？就是說你在跑步一樣，一個東西正在跑，我們在後面這樣趕上，趕不上去的。要迎頭，曉得他跑步下一分鐘要跑到這裡，我先站到這裡來，迎頭等著他；他來，已經遲瞭。這叫迎頭趕上。站在時代的尖端；尖端還不夠，尖端已經很落伍瞭，要超過瞭尖端，就是“迎頭趕上”。這是“生乎今之世，反古之道”這兩句話的意見，另外不同的看法。
那麼這裡引用瞭一連串，“愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。”本身一定是失敗的，蒙受災難。下面說明一個什麼道理呢？
非天子不議禮，不制度，不考文。
他說，一個時代的改革，這是對於青年同學們特別註意啊！青年人喜歡創造，像我們當年也是，有個資格跟大傢相同，也經過青年來的。甚至於說，當我們年輕的時候，那個滿懷創造、革命、改革的思想，比你們濃厚得多瞭。看到你們很乖啊！我現在上課，覺得現代學生都很乖，光聽話、沒有意見。我們當年上課，在學校裡是穿長袍子，書嘛這樣夾十著走。有時候穿個西裝，兩個手抄著，坐在椅子上歪起來看老師的。為什麼呢？因為老師嘴裡講的我們都背來瞭、都知道，背書的程度跟老師倆都差不多瞭。然後坐起來歪起來聽啊，兩隻手還插在褲袋，書還夾在這裡，沒有拿出來。老師也不要求你拿出來，他曉得這一些學生肚子裡頭都有點東西啊！腸子、肚子、胃子都有的啊！什麼這些學都背得來。就是那些老師本事也不是現在哦！隨便帶一隻粉筆就來瞭，粉筆搖一搖，講到哪裡寫到哪裡，腦子都會背的嘛。隨便一寫，這是什麼意思……就是研究討論。所以你們聽也好、不聽也好，他發表他的意見。所以那個時候的革命十性十、創造十性十比你們在肚子裡拱氣的這個味道還厲害！我們那個都板著面子上。但是啊，幾十年後才懂。時代你要創造、革命，不是那麼簡單，要有基礎的。這一段書就講這個東西。
這一節書他說明什麼？等於作者——孔子的孫子子思給孔子在辯護。也許有人提一個問題：孔子那麼偉大，學問那麼好，當時、當代一人，為什麼他不能變更瞭這個時代？不能變動瞭這個社會？他在當時為什麼沒有影響力？為什麼一定等死後幾千年，才到孔廟吃冷豬頭呢？當時啊，冷便當都弄不到一個。這是什麼（道理）啊？
說明一個時代的改變，改造一個歷史不是容易的。說明這個原則。所以他說，“非天子”，天子古代是代表什麼？皇帝。皇帝代表什麼？權力，一個力量，一個人群、全體社會的力量集中瞭。所以他說，不是天子不議禮，沒有辦法說改變文化、路線；所以“不制度”，沒有辦法改變一個社會，不制造一個規范。所以我們現在講制度，制度兩個字就出在《中庸》。制立就是建立各種的規范，政治的規范、社會的規范、經濟的規范、教育的規范哪（就是教育的方法）——“不考文”。而且他說也沒有辦法，尤其在古代，沒有這個財力考據上古的人類文化史究竟是怎麼演變。所以我們現在讀歷史，像周朝怎麼樣，還靠孔子考考，才知道一點。三代以上究竟怎麼樣？幾千年還沒有鬧清楚耶！
那麼我們幾十年前跟著外國人污蔑自己的歷史：大禹不是人，是一條蟲、爬蟲；堯不是人，堯是個香爐；——日本人，就是**人制造的。舜是個什麼？舜是個蠟燭臺，那個字就是蠟燭臺，插蠟燭的；堯就是個香爐；大禹你看是個烏龜殼、爬蟲那麼爬去，什麼開水呀、治洪水呀硬是把長十江十大河爬出來的。哎，我們當時歷史學傢幾十年前跟著人傢外國人污蔑自己的歷史，跟著那麼叫耶！那都是當時劃時代的學者。我想他們還活著的話，豈止他臉紅啊！臉都像你們說的一樣，臉都變藍瞭！
現在，很多三代以上的東西出土瞭，考古學者挖出來很多的東西，可見我們的歷史是真實的，不是爬蟲爬出來的。那些自己這些人啊，（所謂）學者。所以呀，要考證，知道前古而知道未來，不是一個集中的大眾的能力、財力、智慧，是不可能。所以他講三點：“非天子不議禮”，議禮並不是說制造一個人怎麼拉手、怎麼行禮，（而是）文化等等的方向，一個形態制造出來。所以“不制度”，不訂立它；換句話說，不能隨便談革命、改造，你沒有能力，“不考文”。
今天下，車同軌，書同文，行同倫。
我們上古的時代，中國很多的氏族，中華民族是宗法的社會，很多不同宗、不同姓的氏族組合十攏來。血統是一個，姓氏不同。姓從父親來；氏從母親血統來，叫氏。像我們小時候考功名、考學校填表，填母親隻填“氏”，因為實際上母親名字我們也不知道。我們小的時候像母親名字知道那還得瞭！太不孝瞭。那個母親在傢裡做女兒的時候給外祖母、給外祖父叫一下的；一出嫁以後，不叫名字瞭。不像現在兩夫妻剛剛生疏還可以叫名字，從前不行耶！所以呀，我們填表的時候，“你母親叫什麼名字？”母親姓王，就是王氏；姓趙就是趙氏。“叫什麼名字？”也不會有人這樣問的。那個問你的人他就不懂禮。那你盡管，我們當時就可以吐他口水：你什麼都不懂！隻能填“氏”。所以氏就代表瞭母系社會的源流，姓代表瞭父系社會的（源流）。所以合起來叫做“姓氏”。
那麼，上古的中華民族這個國傢，姓氏很多瞭，簡單地說百姓，有百傢。實際上現在我們曉得，有一萬多姓不同。有許多姓我們根本見都沒有見過，甚至古裡古怪的都有。那個時候文字言語不同、姓氏不同，十十交十十通的關系。隔一條十江十、隔一座山，不大通往來，文字言語都不同。所以到瞭秦漢這個階段以後，才真正地統一。作者寫《中庸》的時候，講還有一點問題，“車同軌”，天下馬路、車輛都是定下來，一個制度瞭，不然魯國、齊國，因為軍事的關系，彼此馬路、車子不能通。現在“車同軌”瞭。“書同文”，文字統一瞭。“行同倫”，就是社會的行為、人的行為、思想、風俗十習十慣都是相同瞭；換句話，你孔子那麼瞭不起，就可以改革瞭這個時代、社會瞭？他就說明一個道理：
雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。
我們青年同學們註意啊，一個人有學問、有抱負，不一定一生看到成功。但是一個人要有事業，事業不一定在現在的社會可以看得到成功，有時候成功的事業在後代。譬如講釋迦牟尼、孔子、耶穌等等，他當時看不到成功。譬如一個藝術傢，一幅好的畫，後面搶著賣，幾十萬法郎、幾十萬美金，他當時一個面包都不值啊！譬如發明電視的人，許多瞭不起發明的科學傢，對人類幹些幸福用的東西，起初發明電視的人也是餓死的啊！很多都是這樣。
這就是說，我們要懂一個原理，“雖有其位，茍無其德”，你本身有這個地位、有這個能力。譬如有些先生、有些朋友們有錢、財富很大，或者是某一種官大，或者是其他的地位大，“有其位”，“茍無其德”，學問、德十性十不夠；這個德並不是道德之德，你的學問、能力、思想不夠，“不敢作禮樂焉。”你不足以影響這個時代的。所以不敢自己隨便制立、隨便訂樂。樂不但是音樂，還代表瞭社會福利的制度。就是對社會，如何對造成社會永遠的福利，這個思想。
那麼，“雖有其德”，相反地，有些人有學問、有能力、有這個知識，一切都夠，“茍無其位”，他也沒有那個權力、沒有個位置。想辦一件事嘛，想跟小學生兩個、帶領幼稚園的同學們玩玩啊，兩塊錢餅幹他都買不起，一條小板凳他也沒有，“雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。”因此，也沒有說在當時可以影響一個時代，做不到的。
這就是說明，你看，我們看到一個人，本書的作者子思，替孔子的解釋多高明！沒有一點做痕跡。你們要寫傳記的文章，這樣就很高明！他等於替祖父替孔子解釋瞭。一定當時有人提出來：孔子那麼大的學問、本事，為什麼不能影響當時的那個時代？結果還是到處坐著飛機周遊列國，有時候還坐不起飛機耶！徒步旅行，便當也吃不上，乃至人傢笑他是“茫茫然似喪傢之犬”哪！那一個前路茫茫，就像那個狗沒有主人傢一樣瞭，找不到主人傢門口在哪裡，在外面變成野狗亂跑。這句話罵得很厲害哦！當面講孔子“茫茫然如喪傢之犬”，那個狗找不到主人傢那麼可憐！你看他多慘！為什麼道理呢？他孫子告訴你，說一個原則，就是這個道理。
這裡我們要瞭解，一個人要創業，不管你做生意也好、做什麼也好——學問，能力、才具要學問；有學問、有能力，那還要那個“位”。所以大傢說是十愛十算命啊、看相啊、研究易經，易經隻說明兩個東西：時、位。得其時，時就是現在講運氣。譬如我們現在冷氣機裝在這裡，得其時，現在大傢很歡迎；可冬天開冷氣機，恨不得想把它打破瞭。