你光是修道、開悟瞭，學問不夠不行啊！——“道問學”。有道、沒有德十性十，有道、沒有學問，你不能宏揚、不能利他的。所以像佛傢的菩薩五明之學，才是真正的大徹大悟瞭。先是內明，明心見十性十；然後世間一切的學問乃至魔、外道，世界上沒有不清楚的，才是菩薩境界。那個佛教菩薩五明之學拿中庸來講，“遵德十性十而道問學”。非常重要！
那麼這一句話，後來到瞭宋朝，理學傢兩派的爭論。譬如陸象山這一派，陸象山是宋朝的大儒瞭，註重“遵德十性十”。歷史上批評他貪，不是“篤”。什麼思想？開悟、靜坐、修定；見瞭十性十，學問自然好。朱熹這一派：“道問學”。啊，這個靜坐修道啊，不容易開悟，不容易到達這個悟；必須要學問淵博瞭，集義之所生，最後才能到達。所以朱、陸，這個朱熹同陸象山的“朱陸爭”。王十陽十明是走的陸象山的。那麼，在中國文化學術史，所以講王十陽十明啊、陸象山的“遵德十性十”。“遵德十性十”一派到瞭明朝晚年的流弊呀，“聖人滿街走，賢人多如狗。”個個都覺得開悟瞭，就是像今天的佛學，禪宗到處流行，這個也開悟，那個也開悟，都悟到腿肚子裡去瞭差不多，那******，那已經到瞭菩薩滿街走瞭，賢人多如狗瞭！很可怕！所以“遵德十性十”的流弊。“道問學”的流弊呢？就是朱熹這一派，一直到瞭八股文章啊，**啊，之乎者也啊，寫八股文章。然後像到瞭滿清末期，說一個人都考取瞭舉人瞭，功名還不錯，結果到朋友傢裡，他說你要看什麼書啊？《史記》。《史記》誰做的？司馬遷。“司馬遷是漢人啊？是哪一朝的進士啊？”那個朋友就告訴他，司馬遷不是進士。“不是進士的書我不要看，那個不寫書瞭。”呵！就是這個路線到達這種境界，這個文化**，不要***，不要**，所以非要推翻不可。這是滿清末年的故事。
所以啊，“遵德十性十而道問學”，兩者要並兼。所以不管在傢出傢一樣，內明之學立刻就做，痛下決心，非證道、非悟道（不可）！等於學佛的十精十神：不起此座。有這個決心，來學問。**行菩薩道，在過去很難哦！過去念書*文章好，像**大師啊，像**文章好，自然科學不一定好啊！叫他生到現在來，文章又要好、佛學還要懂、外文還要好，現在到瞭今天更難瞭。越到後世，菩薩就變成薩菩、薩菩瞭，就越來越難瞭！所以****不敢來瞭。像你們學佛的更要大才瞭，所以沒有大才下世瞭。不單文章好，悟瞭道，文章好，詩詞都不行啊，你行嗎？我都會，都很高明啊！現在啊，詩詞都不行，你再把外文、中文、日本文，樣樣科學，什麼學，考古學啊、靈魂學啊、什麼學，鬼學都要來耶！“道問學”包括瞭那麼多。
“致廣大而盡十精十微。”你要這樣，就是你們做學問的基本。要想擔負起中國文化，要致廣大、淵博，古今中外學問無所不知。你的知識要淵博，修證的也要淵博。你要學佛、學道，修魔道你也要知道啊！不然你怎麼教化魔啊？那你說我佛魔不要來往，跟誰兩個來往？要度眾生，魔不是眾生啊！什麼叫眾生啊？哦，好度的才度，那好度要你來度幹什麼啊？真是的！學佛都沒有學清楚，對不對？佛法之所以在世上，就是要度人，不能度的你能夠度，那才是佛的境界。要怎麼樣做得到呢？“致廣大”，胸襟廣闊，還不夠；“而盡十精十微”，你那個修養專十精十，專十精十到瞭什麼？聖人境界。十精十而微，不可思議的最高的境界，你證到瞭，不可思議。所以，“致廣大而盡十精十微”，這個盡就是什麼盡呢？你翻過來，前兩天講過的：“唯天下之至誠為能盡其十性十，能盡其十性十則能盡人之十性十，能盡人之十性十則能盡物之十性十；能盡物之十性十，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣！”就是這個道理。到瞭這個境界，你就是聖人，聖人的境界才夠得上這個十精十微，“致廣大而盡十精十微”。
那還不對，“極高明而道中庸。”最後是禪宗，**是禪宗大師們就到達瞭：高高山頂立，深深海底行。“極高明而道中庸。”自己修養，就是大徹大悟成瞭佛的境界，沒有個佛的樣子，也沒有講自己是佛，非常平凡。世界上最偉大的就是最平凡的；真正的平凡是最崇高、最偉大。所以佛沒有說“我是世尊”，世尊是弟子們恭敬他，他沒有。所以你看《金剛經》，他化緣的時候還光著腳，腳還沾著泥巴，地上泥巴也**，還洗腳，吃飯。他表示非常平凡。“極高明而道中庸。”非常平凡。
中庸不一定講平凡，平凡可以**中庸；中庸不一定光是平凡。你如果說我隻要平凡、不要高明，那不中庸。“極高明而道中庸。”中庸者，在行為上一切合適，恰到好處；隨時隨地很合適，恰到好處。所以人傢解釋中庸是馬馬虎虎，你說：吃飯不吃飯？“無所謂。”究竟吃不吃瞭？“無所謂。”這不是中庸啊！那不是中庸。
中庸者，是中（zhong4）庸。合適，隨時隨地合適。所以平凡才是中庸之義。不過我們解釋呢，就是“極高明而道中庸。”就是講行為的修養。你盡管悟瞭道，學問崇高而偉大，不要有傲慢之態，不要有自我崇高。有自我崇高一點點觀念，你那個道沒得講瞭，已經完瞭！非常平實。這三點要千萬註意，“君子遵德十性十而道問學，致廣大而盡十精十微，極高明而道中庸。”這三個是大要點。
除此以外，“十溫十故而知新，敦厚以崇禮。”要多讀書，要多瞭解歷史、多瞭解文化，一切書都要讀。要“十溫十故”，十溫十十習十過去的。傳統的文化，不管他儒傢、佛傢、道傢、中國、外國，你不要說“我隻要中國的，外國的沒有”——不要輕視瞭西方文化，人傢也有五千年哦！你不要一言而概之哦！不要冒昧呦！
我經常批駁西方文化，但是你們批駁我也不大願意指導你們。所以同學們老師都**幫助，或許再學幾百年差不多。那些批駁不對嘛！西方文化不是沒有東西的，所以你們隨便講……我們大傢都是中國**畢業的，土頭土腦、麻木不仁。所以這個你也沒有對西方文化深入，出去留學三年五年、五六年就算學完瞭，你懂個什麼啊？那一方面都沒有看到。那是騙騙我們、騙騙老土，那我這個老土不受騙的啊！有一個回來，我照樣罵：我們曉得你在那裡……看瞭這個人啊，充其量出去到外面到臺灣然後到臺大，就在普魯士段門口那個攤子上坐坐，反正那個地方就是轉來轉去，就是那一圈。孔子說：“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”白宮的門口你站都不敢站，上流的社會影子都沒有，一、半個朋友都沒有，看你那個樣子都不像！****自大，凈是騙人。那些深層的文化，瞎摸一下，我們自己摸瞭中文幾十年，還沒有搞清楚，你去搞瞭五六年英文去就懂瞭？除瞭上帝相信，我是不相信，呵！對不對？想想看！
好！那我們大傢都二十幾歲，你搞中文還搞不清的。都是中國人，吃中國飯、讀中國書，**，還搞不清楚；你去搞瞭十幾年、五六年就通瞭？那麼容易通？！我們拿一個膠皮管，從太平洋通到大西洋，還免得，走路過去就好瞭，那叫通瞭！那麼簡單？！
所以呀，學問之道要“十溫十故”，好好地研究，十溫十十習十；還要“知新”，不要落伍，要跟著時代，而且要超越時代。所以你們註意啊！現在天天坐在這裡研究老莊啊、中庸、大學啊，你“十溫十故而知故”啊！你去做古人去吧！中庸上反對的，下面就有：“生乎今之世，行古之道，災及其身者也！”現代人要想返古，就落伍，絕對是錯誤的！中庸下面以後就講到瞭。所以聖人之道頭腦不行啊！所以這裡邊“十溫十故而知新”。你要接受瞭過去文化的寶貴歷史，進步、才能夠推動，才知道舊的路，開展新的路。這是非常重要！
就是宗教也一樣，你要接受舊的、古老的東西，把古老的東西，我們經常給他們法師講：二十一世紀馬上來嘍！這一套是決定搞不住哦！靠這個裝樣子學佛吃不開呦！這個裝樣起來以後，人傢看到躲開遠瞭[斷錄]
****清凈，這就是要研究瞭。所以呀，光是十溫十故，很多老前輩們隻想搞這個十溫十故，我就反對。——不知新。“十溫十故而知新”。
“敦厚以崇禮。”最後，自己個人的人格修養，要修養好，非常敦厚、厚道。“崇禮”，禮者文化的十精十神，禮儀、文化的十精十神。人類文化的十精十神要敦厚，做人就是要厚道。厚道並不是學笨——包含一切、包容一切。所以能有這樣偉大。
是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。其此之謂與？」
“是故”，所以（“是故”兩個字是古文瞭，翻譯成白話是“所以”）懂瞭中庸的修養，做一個國傢領十導十人、社會的領十導十人、一個十十團十十體的領十導十人、甚至做一個傢長，“居上不驕，為下不倍。”在上面地位高瞭，年紀大瞭，將來你們年輕變成老年瞭，也許幾十年，你們坐在上面兇巴巴地，不然像這個傷風感冒那個樣子，就犯這個“驕”瞭。到什麼地位，“極高明而道中庸”，非常樸素，非常自然。樸素並不是不叫你打扮，盡管打扮，但是那些態度都是非常自然，沒有傲慢之感。所以“居上不驕”。
“為下不倍。”縱然一輩子不得志，也沒有自卑感。倍者，有自卑感。沒有自卑感，一個人**沒有自卑感。頂天立地。各人的職業不同、地位不同，**也沒有關系呀！人人可為聖人，“為下不倍。”
“國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。”講到修養，**中庸講這個作用。社會國傢上瞭軌道，你的學問、文章拿出來就可以幫助瞭社會國傢，幫助瞭世界。你的學問，“其言足以興”，你的思想影響瞭一切。“國無道，其默足以容。”碰到亂世的時候，自己也不站起來。默是一句話不講，含默不言。但是雖然不講話，包容瞭一切、影響瞭一切。反正啊，出來也有影響，應該貢獻的；不出來，也有影響，對世界影響。出傢也罷、在傢也罷，這樣做到瞭才是一個人的完成，才夠一個人，才不冤枉活瞭做一個人。
所以說，“詩曰：‘既明且哲，以保其身。’其此之謂與！”所以我們成語有個“明哲保身”。明哲保身不是叫你躲避啊！明哲保身這句話是非常積極的。明，就是明心見十性十、悟瞭道；哲，有高度的智慧處世。處亂世，不是說“明哲保身”是怕——不願意輕易犧牲。因為自己擔負著人類文化的責任，這個種子的傳播的責任擔負得起來。所以“其默足以容”，就不說話瞭。
“國有道”，社會有瞭道，“其言足以興”，就站出來講話。他說中國**這裡**這裡，這個**。讀瞭一點書，明白一點問題，就亂發牢十騷十，亂批評，自詡好像是那個諸葛亮，我們知道三國時候我們看電視的諸葛亮，三國以後都看見諸葛亮的兄弟，都是諸葛暗。諸葛亮據說（他不是真的瞭），他未卜先知；諸葛暗是兄弟，是過後方知，同我一樣。所以呀，不要亂發*言，**。既明且哲，要自己內明做到，明心見十性十，處處有道。所以孔子在《論語》上說：“國有道，危言危行；國無道，危行（行為要端正）言遜（言語要遜，含默）”，就是這樣。這個不是*的話，這個就是道，不知道也就是不知道，此所謂不知道也！（我們今天到這裡。）上段四校完
（下段）
我們中庸繼續二十八章。現在這一章的開始，是中庸的整個的大結論。先把道體、中庸的中心十精十神就是“誠”，如何以誠而達道，這個已經說過瞭。現在而說行中庸之道，行其德。
子曰：‘愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。’
這是一個原則。也就是我們需要知道的做人處事，治學、行道，乃至於做事業的一個大原則。同時，由此可以瞭解《論語》所講的所提到的，過去講《孟子》所提到孔子是“聖之時者”。他說，一個人智慧不夠，學問不夠，“愚而好自用”，越笨的人越有自信，越覺得自己瞭不起。“愚而好自用”這一句話他是隻講一個原則，不過我們由這一句話觀察古今中外的歷史人物，假設諸位青年同學加上十年讀書、十年做人，慢慢去體會，社會上接觸多瞭，才發現許多人都犯瞭這個錯誤。“愚而好自用”，越是智慧不夠的人，他越認為瞭不起，而且決心下得也非常快，而且辦法也非常多。那些辦法、那些決心、那些思想，都是非常笨的。可是因為他笨，沒有辦法理解天下事物，非常自用，這就是愚而好自用的結果。
所以我經常引用《漢書》上批評霍光不學無術，所謂即使霍光漢代的歷史劃瞭一個時代，拯救瞭一個時代，創造瞭另一個時代，在漢朝的歷史上有這樣大的威風，結果史學傢同一般人給他的評論還是四個字：不學無術。說他沒有學問。因為沒有學問啊，所以“無術”。術不是手段，處理事情、做人做事沒有方法，不合章法。術就是學術，是個方法。事實上，再研究漢代當時的歷史，霍光並沒有那麼差勁，並不是說不學無術。如果說要那個樣子嚴格地研究的話，那麼管仲也是不學無術。孔子雖然沒有批評管仲那麼差，但是他的話拿到漢代來講的話，也變成不學無術。
因此我們後世經常批評一個人物，做人處事尤其處理天下國傢大事錯誤的，經常引用是這句話——不學無術，這個人學問不夠，所以處理不行。不過我近年以來發現這句話，我說不學無術還好辦，最怕是不學有術，那真難辦！（一笑）這是加上自己做人幾十年接觸到事物的結論。不學無術啊，他倒還老實些，那還是真愚笨，真愚笨好辦，真小人很好辦；偽君子很難對付！真君子當然好辦瞭；真小人也好辦，真小人表明瞭我就是小人，很好辦！那大傢很清楚。所以，就怕兩樣都不真；那麼，“不學”，學問也不夠，腦子很靈光，辦法很多。據我所瞭解，我們現代二十世紀整個的社會是動亂的，不是某一個地區，不是我們臺北或者臺灣或者隻有中國，全世界都到達瞭不學無術的情況，很嚴重！
不學無術的情況也就是孔子所說“愚而好自用”。這是，所以，《中庸》所引用這個思想，就是孔子在《易經?系傳》裡頭講過的，一個人志大而才疏，理想很高，尤其年輕人容易犯的，志向很高，動不動要濟世救人哦！一學佛，要度眾生啊！自己都度不瞭，度什麼眾生啊！這個志大而才疏，學問、能力一點都沒有，光是吹牛、理想。孔子在《易經?系傳》上講瞭好幾條（子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣!），那麼所以引證，同《中庸》所講的話，的確是孔子的思想一個路線。雖然這本書是他的孫子作，他引證的路線是的確很對。一個人愚而好自用，非常有自信，很不客觀；“賤而好自專”，貧賤，賤就是說自己沒有相當的實際上的權能與力量，居在下位，而個十性十非常強、主見非常強，好自專。這個“專”字就是包括現在主觀、主見非常強。一個人假設具備瞭這麼一條的個十性十，已經是這一生註定是失敗。兩條啊，失敗上面加失敗！
還有，下面還有一大堆：“生乎今之世，反古之道。”生在現代的時代，可是拼命想走古代的道路。比如你們同學們有許多學佛修道，是“生乎今之世，反古之道”哦！（一笑）那麼有許多拼命想做什麼，都是“生乎今之世，反古之道”。生乎現代的時間，光是懷念歷史上的過去，傳統文化怎麼好——不錯；自己對於傳統文化一點基礎都沒有，一點心得都沒有。乃至於我看到許多國文系的同學們，進瞭國文系以後，到現在白話文決不肯寫，寫的都是最古最古的古文；經常把文章寄來給我看，有許多都是碩士、博士。我打開這種文章就把它退回。當然我看得懂，我不喜歡看。你要玩這一套，我比你玩得還好。我就是告訴他：你寫一篇白話的給我看看好嗎？他永遠寫不出來。那叫做“生乎今之世，反古之道”。現在不是唐宋時代，也不是秦漢時代，你寫得同韓愈、柳宗元一樣的好，都沒有用處。一篇文章寫得好，要使人懂，你寫得使人傢不懂瞭，失去瞭那一個文章的作用。
經常我告訴有些同學們出去當老師，上課上得好，我很佩服，真是比我上得好！一上來，引證瞭許多資料，黑板一寫，那就是滿腹經綸都出來瞭。那麼一下一個鐘頭、兩個鐘頭，完瞭！那麼你自己是什麼？不知道。同學們也拼命抄。現在同學們比我們當年讀書很乖，專抄資料。像我們以前讀大學時候就站出來請老師：這個資料請你講一下哪一部書、哪一節就好瞭，我自己回去會查；把你的意見講出來。現在不然哪！抄瞭，大傢也很喜歡瞭、懶得聽，聽完瞭以後，五十分鐘，兩次黑板一寫，鈴子一按，下臺一鞠躬，都可以回去瞭。譬如這些道理、做法都是“生乎今之世，反古之道”。
在座的青年同學們還要註意，不要認為“我是沒有”，個個都有，為什麼？生在現在的社會上，謀生的技能、做人處事的本事、現代知識，一點都不會。同我一樣，冷氣機壞瞭、電燈壞瞭，怎麼修理？隻好站在那裡。看見電線著火：哎喲！怎麼得瞭！依舊也不曉得打。這都是同樣的，這是落伍。書讀壞瞭。現在很多，大傢要反省，不要認為我是沒有反古的思想就對瞭；也等於是 “生乎今之世”，不能做現代一個人，不能活在現代一個社會，就是“反古之道”。違背瞭現代的潮流，而想走舊路子。
那麼歷史上反古之道，我們看兩個讀書人，一個是漢朝的王莽，王莽篡漢。在座同學們對歷史要多註意啊！讀歷史讀到大學，讀一部《古史概論》那是不夠的呀！那隻能說你曉得歷史是這麼一件事瞭，有一個架子，等於蓋房子打瞭一個圖樣給你看。那個歷史的課本等等不是概論，那個房子的圖樣不是房子啊！必須要真正去研究歷史。