烏龜，[引磬響]龜、鱉樣子看起來一樣，分別很大，作用也很大。所以每一個字如果講國文來研究，教國文啊，每一個字就要研究清楚瞭，每一個字、每一個字還要拿著圖案來教，什麼叫做黿？什麼叫做鱉？什麼叫做龜？那很多瞭。我們現在不是上國文課，這一點就把它……就是很多瞭。就是說海裡頭許多海洋水族的生物，都在裡頭。其實海洋裡邊，陸地上有的生命——礦物、植物、動物，海裡頭統統有。海裡頭的世界比陸地世界又清靜、又舒服。我們陸地上有的：陸地上有馬，海裡有海馬；我們陸地有人，海裡有海人。什麼都有，一切都有。可能海龍王都有，那個世界大可以去玩玩。當然不會遊泳跳下去呀，那就玩不到瞭。“大海不載死十十屍十十”，水有個好的德十性十，死掉的東西它就送上來。所以，死十十屍十十在裡頭它就立刻把它飄出來，不要它。所以呀不要去跳水自十殺，呵！死瞭見不到海龍王的。
所以呀，他說這個大海有那麼大，“貨財殖焉”，裡頭啊，大海裡頭包括瞭無數的深藏，可以使你發財。“殖焉”，物質的“殖焉”。（我們先休息。）
剛才講到《中庸》上引用的文字，描述這個物理世界這個天地的廣大，那個偉大與畜產的豐富，那麼山川土地、天地來形容。實際上他不是在作寫風景的文章，他是說明，要我們瞭解我們這個自十性十到達至誠境界，它能具足萬法，能生起自十性十的功能、智慧神通的作用無量無邊，是這個意思。
那麼他現在引用上古的《詩經》裡頭的周頌的詩：
《詩》雲：‘維天之命，於穆不已。’蓋曰天之所以為天也。‘於乎不顯！文王之德之純。’蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
他說周朝的《周頌》（講周朝文化的盛德），當時的形容的句子，他說文王的內聖學養修養、外面的學問，所謂內聖外王之學，到達瞭同天地一樣。就是中國文化經常講，天、地、人叫做三才。中國文化把人道的價值、人的價值已經提升到與天地同一個程度（層面）。因為天地本身也有缺陷，不是沒有缺陷的。但是彌補天地的缺陷要用人，生命的智慧是最高瞭。所以人能彌補天地之德、之不足，所以可以參贊天地的化育。而我們現在引用《詩經》所說的“維天之命”，文王的修養到達內聖外王之道的**，所以他承受瞭天命。“於穆不已”，“於穆”兩個字很難解釋、不需要解釋，這是個形容詞，那麼拿現代我們念“於（瘀）穆”，古代念“於（音烏）穆”。“於穆”是什麼意思呢？就是“穆穆”文王，穆穆然，就是形容那個，我們現在用白話一樣，形容一個東西很深遠、很廣大，有什麼好句子形容啊？怎麼說明？空空洞十洞？太小瞭，沒有*。就是講不出來，隻好用“於穆”，那麼高遠，那麼偉大。我們做一個瞭解，要朗誦，要把它變成朗誦詩：你好偉大啊！好崇高啊！就是那個樣子。反正白話詩啊，裝模作樣的句子都可以把它拿上來。就是稱它做“穆穆然”這個意思。
他說這個兩句詩所代表的意思，“蓋曰”，這個“蓋”是在古文的寫法。我們白話文怎麼寫呢？“這個吧……好比是……”就是這樣。古代就是一個字“蓋”。拿現在寫這個轉折的文字啊，“這個嗎……好比是……”，就是這樣。這個蓋就包括瞭這樣一個意思。“這個樣子嘛……好比像……”，就是這個道理。所以這個“蓋”字就是這個道理。所以古文啊，我們現在寫新文、新的教育入手的人，不懂古文啊，看到這個是廢話，蓋——蓋個什麼？都把它拿掉。“之乎也者”，那個之乎也者是*的東西，***，等於我們講白話“哎喲——”，那個“喲”拖得那麼長幹什麼？“哎喲”就好瞭嘛！為什麼那個“哎喲——”那個“喲”字要拖得那麼長呢？凡是“之乎也者”就是文下面那個語調那個虛字。那麼開頭就是“那麼……這個……啊……”都是。“蓋”也包括瞭這個樣子。那麼這個“哎”，就是那個“蓋”。所以過去的“之乎也者”就是現在的“呢嗎吧呀”，呢、嗎、吧、呀，等等，是同樣的道理。所以古今沒有什麼差別，你懂瞭以後覺得蠻好玩的，滿好笑的。像古文你不懂，或者翻譯用現代文，跳起來你不懂，打滾你就懂瞭，打滾同跳兩個一樣的。所以“蓋”也是這個道理。
現在承接上文，這兩句詩經代表瞭什麼呢？就是等於來說，講天之所以為天哪，嘿！這個話講瞭等於沒有講！天就是天，天就是那麼偉大，講不完的。真的形容隻有這個話最好！你說那個偉大，偉大到什麼樣子？偉大就是偉大！不要再加形容。更加形容都不是，就已經變成第二義，不是第一義。
他說，下面這叫做“天之所以為天也。”“於乎不顯”，沒有辦法明顯地表達得出來。譬如我們佛經經常用虛空，現在我們大傢學佛的人看到佛經一講空，拼命下意識地構想一個空的境界，所以打起坐來呀，空空洞十洞叫做空——那是你的幻想。空，沒有一個空空洞十洞的境界。那麼空之所以為空者，空也！空就是空。那麼空怎麼叫空？“於乎不顯”哪！它沒有一個境界啊！你說我有一個境界，那就不是瞭，那有個限度瞭，那不叫***。那個空的境界大概水桶那麼大、冰箱那麼大。你不相信，大傢自己覺得空空洞十洞瞭，我如果給你量一量看，無量那麼大，你那個意識境界隻達到那麼，不會想得很高遠，那就是妄念的境象。所以真正無妄念、無分別，就是空是什麼境界？隨時都有，“於乎不顯”，沒有一個境界。有瞭境界已經有瞭限量，無量無邊已經有瞭限量。
所以，他說這兩句詩所描寫文王的道德的成就、學問修養之德，他的道德、德業——“純”，到達瞭爐火純青，那沒有話講！“蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。”所以文王怎麼稱文王？這是中國文化特有的，叫做謚號、謚法。現在沒有瞭，這幾十年不用瞭。中國文化有個“謚法”，你們多研究歷史就懂瞭。所以說中國人古代的教育同現代做人完全兩樣。像過去當皇帝、當一個讀書人、知識分子做人很害怕。所以講出來做官，或者做一個知識分子，就怕死後的這個謚號很難聽（定）。死後才能公議給你個什麼封號。“文王”這個文，文王的名字不叫文王，後人給的；武王就是謚號給一個“武”。這個歷史上獨有的**。所以你看，王十陽十明叫“文成”，曾國藩叫“文正”，就是死後的封號、謚號。
過去的讀書人、知識分子，或者出來做事，他不但對國傢對天下要負責，對自己負責，怕死後給歷史留一個罵名。連和尚都一樣，譬如六祖死瞭以後，政十府給瞭一個“大鑒禪師”（大鑒*的禪師），也有這個謚號。這是中國文化特有的，死後給你定評，你活在世界上活瞭一輩子，你究竟有什麼價值。你說有些亡國的皇帝——“殤帝”，年紀很輕，搞瞭幾年；像宣統皇帝，都已推翻瞭，如果像滿清裡頭封號，也許叫做“殤宗”。當瞭三年，上去做過瞭一年，就那個十江十山，然後一輩子都很可憐。像三國的時候漢獻帝（文獻的獻），也可以稱為……還不錯瞭，有**他的意思。實際像滿清的，把那個漢朝四百年天下就那麼獻出去瞭。那麼有些叫“哀帝”，很悲哀的。像皇帝這個謚號很嚴重。
現在也講到謚號，就是中國文化：“文王之所以為文也。”所以沒有什麼解釋，文就是文。所以我們要懂瞭這個文化的道理，什麼叫文化？文化就是“為文也”，所以中國的文化，有內養之學到瞭。書讀得好、文章寫得好，不一定可以稱你為文化人。真正講中國文化十精十神，學問之所以為文也，那要達到什麼程度呢？學問知識達到“至誠不息”。換句話要明心見十性十以後，才送給他“文”。
所以他說，文王之所以稱文啊，“純亦不已”，那就是十精十純到極點，沒有一點缺陷可以挑剔。那麼我們拿後世什麼叫做純？也可以等於什麼呢，等於後來的佛經的翻譯，就是圓滿，真正的圓滿、真正極圓滿，所以“純亦不已”。
這一段、這一章就是“右第二十六章”，講儒傢修養學問用功的方法的十精十要修證結論。那麼下面引申發揮瞭。
大哉聖人之道，洋洋乎發育萬物，峻極於天！優優大哉，禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。
所以中國文化，首先要瞭解這個。他說（我們這裡是白話翻譯瞭）：偉大的那個聖人的道啊！那個聖人的道，不曉得哪一道，聖人道、所謂中庸之道，這是中國固有文化。什麼叫聖人呢？以中國固有文化看所謂佛、神仙、一切的天主、一切鬼神等等，好的至善，統統一個名稱叫做“聖”，大成就、大徹大悟。還在修行中，還沒有到達大徹大悟成就的，就謂之“賢人”。再差不多的，就謂之君子。我們有時候把君子這個名稱也提到聖人、賢人的階段，一樣。因此我們來看佛學、佛教翻譯，十地菩薩所謂是屬於聖人的境界；十住、十信、十回向，屬於三賢，還沒有登地，就是還在修行中，還沒有明心見十性十，還沒有摸十到邊的。所以三賢、十聖，正好就是以中國固有文化這個概念來翻譯佛法這個境界。所以它是中國文化影響最大的一篇文章。
這個話也告訴你們，現在年輕的人都想宏揚佛法，到國外去，所以我經常鼓勵你們要多讀讀新舊約的原文的聖經。你不能不借用他的文化，不然你翻譯不好。你說菩提、般若，般若什麼？般若像菠菜一樣的。然後英文也翻，翻瞭就註解，搞瞭半天。新的觀念給人傢接受，一百年以後去，效果發揮出來。就是現在大傢跑到外國宏揚佛法，大傢也拼命地請我去，我就懶得動。我說我要動啊，我活五百年的話，再過兩百年再說。*不過來，那些就是亂打基礎的，變成**。你把基礎墊穩瞭，我來給你們設計一下、蓋一蓋差不多。叫我去給你打基礎，那還有這個十精十神哪？翻不起來的啊！那有些句子怎麼翻譯？像中文講境界，用功到達某一個境界，外文怎麼翻譯？“先天一炁”，決不能翻成氣死人那個氣哦！怎麼翻？所以呀，你們學外文的想一下把佛法翻譯、溝通、演講，所以有時候我說是難兮哉！難兮哉啊！
**什麼，要真正的學問。要東方的學問有基礎，自己把古文弄好，因為佛經都是古文，你怎麼翻哪？你自己先要讀懂。然後把外文弄好，弄***的程度。你不要認為說是學兩句洋的葷的英文啊，**去翻啊！翻——翻跟頭！你能翻個什麼啊？所以講到聖人之道，這是順便告訴你們，因為現在很多年輕人講。這是我很鼓勵的事，不是給你們澆冷水，就是叫你們不要太狂妄、太自滿，認為懂兩句就可以去翻瞭。你把中文古文翻成白話，翻好瞭再來翻吧！
他說聖人之道呢，“洋洋乎”，不是洋洋百貨公司哦！洋洋乎，形容詞，偉大，形容詞，流水一樣的。為什麼用流水這個海洋的洋呢？這個洋是後來借用，原來這個洋是“水流貌”，像古文的解釋，翻開古文的字典：“水流貌”，三個字。什麼叫水流貌？流水的那個現象。你站在那個海中、高山頂上一看，海水像**就是一個十浪十一個十浪十在那裡擺十動，就是：洋洋乎。就是水那麼擺，叫洋洋。你就認識瞭中國字瞭。然後你寫文章，寫文言也好、白話也好，用的形容字啊，也不會有錯。所以你自己中國字都認不得，說“洋洋”，什麼叫洋？太平洋的洋；太平洋為什麼叫這個洋，不叫發十癢的“癢”呢？那是什麼道理呢？就要講文字。這個在中國過去的教育，認字的功夫是六歲開始到十二歲，這叫小學階段，小學時認字。因為過去中國字一個字包含瞭好幾個觀念，甚至一個字包括瞭很多的概念，因為文字的簡化。現在新的是一個概念要好幾個中國字把它表達出來，這是新舊的不同瞭，這個註意瞭！將來怎麼變？不知道！
“洋洋乎發育萬物，峻極於天！”他說，得道的聖人到達至誠不息、明心見十性十以後的境界，他的功德成就、學問道德，佛傢講功德，佛傢是借用這個名詞，**這個字。學問、德業的成就，他的教養，所謂佛傢講**，這個教養發育萬物。但是他同佛學所講那個文字不同。“發”，活潑潑地生發，生機不絕。養育、包十養，父母養育孩子一樣，“發育萬物”，到達聖人境界。不但聖人，有無上的貢獻，發育萬物都有。
“峻極於天。”那個峻，高貴大度，他的道德的成果**天*地*，說它有多高呢？天那麼高。天有多高啊？不可數、不可說、不可量，就是那麼高，所以叫“峻極於天”。
“優優大哉。”也是形容詞。什麼叫優優大哉呢？這個優啊，不是那個悠哦！那個悠哉遊哉又是個意義呦！這個優包括那個。要怎麼說呢？非常慈悲、優遊，好像“東風吹到臉上來，統統吹上我胸懷”，那個樣子的優優。這是一個好的白話詩哦！剛才一下做的，“統統吹上我胸懷”，然後啊“臉上不覺得笑起來”！（眾笑）這是很好的白話詩，那個就是優優；無比的快樂，無比的高興，但是不是發瘋；微笑狀，有拈花微笑那個樣子，東風一吹。“優優大哉”，大是大，下面還大得來哦！聖人境界那麼大哦！
“禮儀三百，威儀三千”。為什麼會做到聖人的境界呢？戒律、戒，他的行為。所以真到瞭這個行為的人，就是我們《論語》，像《史記》上面都提，形容孔子：“望之儼然”，遠遠一看有點害怕，不敢**，他那個威嚴；“即之也十溫十”，一親近接觸到，無比的舒服，無比的親切，然後這個修養到這個境界。他何以到達如此呢？拿佛傢說，功德成就。因為他的德十性十、內學，“禮儀三百”，他自己起心動念中規中矩。規矩，佛學就是戒律，“威儀三千”。所以後來佛經到漢朝到佛教過來，戒律第一次翻過來叫“三千威儀”，根據這個來的。第一次的戒律翻過來就是叫“三千威儀”，根據中國文化來的。中國文化《禮記》上“威儀三千”，威儀是對自己內心的修養，就是戒律、戒條，所以起心動念說是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”就是戒律的十精十神。所以儒傢過去的時候走路，莊容端正。出來不戴冠、衣服不正，像領子拖拉一下，不敢見人。像我們小的時候穿夏衣，在傢裡房間裡脫掉瞭，穿的短褂；在傢裡聽到朋友、客人一來：等等等等！慢點進來哦！趕快把衣服穿上。這個就是威儀，實際上大傢脫得光光的十裸十露一下，是沒有什麼好看。現在叫做人十體美，我看看叫十裸十體美差不多！因為我看現在到達瞭脫十衣服為美，要是再過幾十年，沒得脫瞭，叫扒皮！扒瞭才美。再過幾十年，叫修白骨觀！（眾笑）哈，那就叫做美瞭！（眾笑）扒皮扒完瞭又穿長袍瞭。所以過去人都要這些，禮儀，所以要“禮儀三百，威儀三千”。
換句話說，一個人真到達瞭見到自十性十的境界，不要修，不要你修威儀的，一個人到定的境界，自然是無比的威儀，所以“大威德金剛”。自己自然要具備瞭大威德，也具備瞭慈悲喜舍那一種威儀。所以他說：“優優大哉，禮儀三百，威儀三千，待其人而後行”啊！
每讀到這個時候，非常感嘆！所以禪宗就叫做傳心。傳心是莊子的話，****衣缽傳人。這個儒傢也感嘆，不要佛傢說正法要等到人來傳，儒傢也覺得傳人很難，“待其人而後行”。等待，並不是**呦！都是讀儒傢的書、做儒傢的修養，哪個人變成孔子？不知道。哪一個人變成孔子，也可以證入。“待其人而後行”。所以孟子說“五百年而後王者興”。真是啊！我們看歷史上不管是文化學術上，在政治上、歷史上的成就，幾百年來出一個人，一個人就影響瞭幾百年，有那麼嚴重！亂世的人也這樣，你看出亂世，像明朝一個張獻忠，你看***馬克思，就到瞭一百多年。再加上一個馬克思，**。你要**一個世界太平，要聖人來，要數百年之久。這是心裡頭無比的感嘆！所以成就的人是不容易的。這也是勉勵一個人自己要曉得努力，所以“待其人而後行”。
故曰：‘茍不至德，至道不凝焉。’
千萬記住哦！千萬千萬註意！你們大傢所謂學佛的也好，學道傢的也好，就是普通講學問的也好*，“茍不至德，至道不凝”。你們很多人看到《金剛經》釋迦牟尼說：“修一切善法，（才）得阿耨多羅三藐三菩提。”一樣道理。你看讀這個話怎麼講？要一切善法修成功，你才得開悟。你們現在隨便是看看什麼禪宗的書，青蛙一聲“撲通”跳下水，“通！”那是禪；“見山不是山”，哦！那是禪！“忽然之間一**笑笑，禪到瞭！”那怎麼行呢！禪是靠道德、功德，“茍無至德，至道不凝”啊！道德都不成就啊，那個道像冰凍一樣你凍不攏來的啊！你是水啊，你要凍攏來變成冰塊啊！冰塊要雕刻起來變成**，那才會用。這個“凝”字用得好極瞭！所以說為什麼我們學佛要修定？定是凝靜、凝定、凝結瞭。所以為什麼不能得定呢？你們大傢學佛不能得定，你就要反省自己心理行為、道德戒律。“茍無至德，至道不凝焉”啊！至德，還不是普通的道德。這個至德到達瞭最高處，不可捉摸，看不見的。所以你說要想明道、悟道，“茍無至德，至道不凝”啊！自己要切實反省這個道理！不反省這個道理，就是**。所以要“禮儀三百，威儀三千”。
所以我們為瞭要修到至道的凝定，隻好從外面打進來。所以戒律的理念是什麼？因為我們曉得是凡夫，隻好拿個范圍自己，走路嘛不要東看西看，你要這個樣子“非禮勿視”，隻好端端正正；“非禮勿聽”，隻好這個樣子。慢慢從外面接近裡頭去，就是戒律、禮儀的作用。大英雄大氣概根本用不著這個，他一下自己就到瞭。到瞭以後，他用不著；他無所謂戒，他自然是“禮儀三百，威儀三千”就到瞭。所以中國文化講禮儀的“禮儀三百，威儀三千”，到瞭宋朝唐朝以後，佛法一變，所以到禪宗佛教起個大革命，把他這個印度的戒律變成中國叢林制度。到瞭叢林以後，宋朝儒傢已經是衰落瞭，所以程明道他反對佛教，可是一到廟子裡看起參，和尚出來吃飯，一看和尚的那個威儀濟濟，他說：三代禮樂，盡在此矣！從沒***，***佛，造就中國文化的大禮，那個威儀非常氣派，可是自然的。
真正的誠懇的修行快沒有瞭，大傢都想開悟，我們隻好八個字：“茍無至德，至道不凝”啊！怎麼恢復啊？要想恢復隻有自修，你要證得。證得瞭以後，自己到達瞭，“禮儀三百，威儀三千”，那麼你懂得瞭，明白這個十精十神之外。所以我也常常告訴你們，**都沒有，那個準備呀，你怎麼樣去做到。
故君子遵德十性十而道問學，致廣大而盡十精十微，極高明而道中庸。十溫十故而知新，敦厚以崇禮。
這個非常重要！尤其在座的青年們，將來要自己，包括國傢、世界的人類在內，要想自己對於國傢民族文化有所貢獻，不管男十女，都要特別註意！現在告訴你們，提供一個路子，是有一個路子：“故君子遵德十性十而道問學”。“遵德十性十”，內養之學。拿現在你們在座講，當然要參禪悟道，“遵德十性十”，先要求得內明之學。中庸講的就是內明，“天命之謂十性十，率十性十之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離者，非道也。”內明之學，明心見十性十，“遵德十性十”。