當我們我們講一個故事，有一位朋友，現在臺灣過世的，現在講一、二十年瞭。大概在座的有的老憲兵界都應該知道他，**，憲兵裡頭的老人，也是老長官。這個人很瞭不起的。他在大十陸**臺灣**跟我講，他說**十十黨十十要是抓住他的話，一定是吃瞭你的！*****十十黨十十如果抓住你的話，他說：對瞭！抓瞭我啊，一定是扒瞭皮以後再來問其他的！那個情緒！**。他從來不信宗教。他說到瞭這種遭遇，他說我現在啊，天天都念觀音。我說：奇怪啊！你這是怎麼搞的？他說：哎呀！我親身的經歷。****十十黨十十去抓我，**來抓我，他說我還帶著太太，還抱著一個小孩**剛出生。他說我還能夠逃，回頭看看太太、小孩，我也不能死啊！**。他逃瞭一路，*，逃法，想逃到臺灣，一路走也走不出來，一下逃到四川，越逃越*，逃*瞭坐監獄。他說一逃肯定瞞不瞭。他說有一天住到旅館去，**十十黨十十都要檢查，他也沒有證十件，這一下他說完瞭！結果**十十黨十十要來查旅館瞭，這一下完瞭！這一下我一定完瞭！他說我看看太太，看看這個孩子，他說這一下**，**看看太太孩子，他自己**個人**，很簡單*，孩子怎麼辦？他說我**：“觀世音菩薩！上帝啊！關公啊！閻王啊！玉皇大帝啊！”反正我年輕時聽到過的一概都請哦！“你要保佑我啊！要救我啊！”那個小孩**。他說那個小孩在十床十上蹦蹦，也不哭。他說要是我一個人、我自己，跑得不曉得多遠瞭。**敲門、敲房間就要進來。他說我這樣一**禱告瞭**不曉得**怎麼樣瞭。這個孩子也不哭瞭，還笑瞭。**十十黨十十開門一看，忽然看到那個孩子那麼玩，笑笑，直接過去逗那個孩子玩，玩瞭半天就走瞭。**。**這一下**，他說我也不曉得觀音菩薩跟玉皇大帝跟上帝倆什麼關系，好像什麼親戚啊，他說我都不懂！（眾笑）他說反正聽到人傢說閻王十爺關公啊什麼都請，想得到都請完瞭。後來又有兩次，然後又跑，跑瞭跑到後來快到廣州瞭，又碰到瞭一起，也很嚴重。他說結果趕快找那個老板：你廁所在哪裡？廁所在……“哎喲！不得瞭，肚子疼瞭，上大號！”一進去瞭以後在廁所想辦法。**，**這一下我相信瞭：世界上真有靈啊！我說是怎麼一回事？一問啊，哦，原來上帝是上帝，耶穌是耶穌，玉皇大帝、觀音菩薩他們戶口都不一樣的！（眾笑）總要查查戶口的，究竟是做什麼拿學佛啊？**一直香港念到這裡，他說我現在天天念觀音菩薩**。他說我翻過來求求上帝也對，他說反正一樣都對。抓的時候**“上帝啊！觀世音菩薩！玉皇大帝啊！關公啊！閻王十爺啊！”所有一氣都連著念，不懂道理。當然他道理不懂，他說自己這個經歷。就是說一念的至誠。
一念至誠，你念泥巴，你成天就念泥巴，泥巴都有靈。所以至誠的力量。但是這個至誠還不是真正的至誠，是一念專一，所以專一就到達瞭近於至誠的那個定靜的境界。此心散亂，對環境一點影響一點**要害怕，這個樣子**在動念，永遠也搞不懂。所以“至誠無息”，就是至誠。大傢盡管學許多宗教，真的說是達到至誠的境界瞭？沒有。至誠是“無息”，千萬記住！
因“至誠無息”產生幾種層次、功夫的層次，“至誠無息（對不對？記住啊！把至誠這段）；不息則久（久是一個層次）；久則徵（又是一個層次）；徵則悠遠；悠遠則博厚；博厚則高明。”你像我們幾個層次啊？我不大會算賬，就所以查，查就是七個，七個層次。他怎麼不達到八個呢？七八個分析，**中庸，那就是中庸。所以你看東方文化，以前講八卦，後來佛傢後期的佛學講八識，都是七七八八***，起用都在六上頭，六根啊、六塵啊、六道輪回啊，都是一樣。所以真用的隻有六爻，八卦用的是六爻。這個都是數字的問題，就是數理的使用。
現在，我們曉得他講出來，修養到達至誠的境界有七個層次的不同**。這七個層次就是境界不同。
博厚所以載物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。
他說“至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠。”等於說，我們隻好拿佛傢來比方，**一樣，**。四禪八定的道理是一樣j ，上面是四禪定基本的境界。到瞭這個功夫修養後面發展下來，所以非常博厚，包容一切；所以博厚像大地一樣，生長萬物。因此我們拿中庸來看禪宗，所以六祖悟道以後講：“何期自十性十具足萬法。”就是這個道理。“博厚所以載物”，那麼博厚就是說，你達到專一至誠的境界以後身心的變化。所謂修道人要講證果，什麼叫證果？身心起瞭變化，一個成績、效果就出來瞭。所謂證果就是真正的效果，絕不是指神通，（是）智慧。那神通硬有，不然佛法在騙人，不然這一些聖人做不到，《金剛經》上都在欺世之談，都是騙人；如果他不是騙人，就有效果、徵驗。所謂證果，他的效驗就出來瞭。大傢都在修養做學問，沒有效驗出來，這功夫根本沒有做，都是嘴裡假理論，滿口的十胡十話，一肚子的**，十胡十言亂語，那**抵不住事的。所以到這個時候，他身心起瞭變化，起瞭變化效果出來瞭——博厚。所以博厚，做人做事方面，修養高瞭，胸襟擴大瞭，德十性十優厚瞭。所以“載物”，他像大地一樣，能夠生長萬物、成長萬物。那麼這是一個階段。
到達博厚以後，自然到達“高明”，就是大智慧的成就，就非常高明。崇高、遠大、明照一切。所謂高明像什麼？物理世界的高明——天，上天夠高明。所以“高明所以覆物也”，蓋住瞭，可以照見萬物，都是靠太十陽十、靠天體的光明而生存而活著。我們修養境界由至誠道理到達博厚而高明，其胸襟、身心的轉變，就同天地的境界是一樣的。那麼，胸襟、身心，生理、身十體同心理到達至誠，修養到這個境界，自然悠久。“悠久，所以成物也。”這個物，不是現在物理學的物，它是形容一個東西，這個力量。這個力量你叫它是道也可以，中庸也可以，怎麼樣也可以，它形成一個力量。“悠久，所以成物也。”
所以像博厚的境界，他說“博厚配地，高明（就）配天。”是這樣。配，就是易經所謂講配卦，就是比方，就是匹配、比喻。博厚呢，它是像大地一樣；高明，像天底下這個宇宙一樣。悠久，就叫它“悠久無疆”。什麼叫無疆呢？就是無量無邊、沒有疆土。這個疆就是疆土的疆、土地；沒有邊界，無疆就是沒有邊界。
講到這個無疆啊，很有意思，我們過去都講過一個笑話的。當年滿清沒有推翻以前，慈禧太後做壽。當年我們有個**十十黨十十員，有人很幽默，送來一個匾額：“萬壽無疆”，“疆”下面“土”字把它拿掉瞭，呵！沒有辦法，臺灣也割給日本瞭，朝鮮也丟掉瞭，到處都被你丟掉，沒有疆土瞭。這個“疆”字的“弓”下面一個“土”字，疆就是邊際，就是說到達無量無邊的境界。
如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。
學問修養到至誠這個程度，這就是成道的成果。學問修養到達這個道的境界，至誠成功到這個程度，“不見而章”，他用不著用眼睛去看東西。所謂老子說：“不出戶，知天下。”秀才不出門，能知天下事，智慧神通的成就。用不著看一遍，等於佛傢所講神通——天眼通，無所不知，無所不見。“章”，顯著，智慧境界。“不動而變（化）”，本身都在靜的境界裡，不需要動，不需要慢慢鉆來。他的身心自十性十之道、至誠之道，可以前知，能見證一切事，所謂神而通之。“無為而成”，**到達瞭智慧的最高處瞭，神通最高的境界瞭，所以是無為、清凈，一念不生。無為就是至誠的境界。所以佛傢所講的一念不生、無生法忍等等，拿儒傢來說，這個是至誠不息的至誠境界而已。
這個要特別註意啊！儒傢我們上古的文化所謂天地，拿現在新的觀念就是代表瞭宇宙。宇宙萬物隻有一個真理，就是天地同根、萬物一體。就是莊子的話：“天地與我同根，萬物與我一體。”莊子的觀念：天地同根，萬物一體。本十性十都是相同的。所以儒傢說“天地之道，可一言而盡也”，就是一句話，什麼話？“其為物不貳。”這個東西。這個“物”不能拿現在這種物質觀念的物看。所謂秦漢以上的說法，要留意哦，這種地方唯物思想這個“物”，就是講我們現在話“這個東西”，天地這個生命有一個東西，這個東西是什麼？“不貳”。不二就是一，所以後來佛學來佛經等等翻譯為：“不二法門”。“不二”這一個觀念就是《中庸》提出來的。佛法佛經的翻譯，借用中庸這個名詞，所以叫不二法門。
什麼叫不二？不二就是一。所以佛學的境界很高明。不二法門，沒有*的境界。如果說“一法門”，一點意思都沒有，對不對？譬如所謂禪的境界，加上文學；學佛的境界，加上文學。文學境界高明，佛的境界接近，不二法門。所以我們經常講，說這個文學境界同禪的境界一樣。譬如宋朝有名的詞人辛稼軒的那個名詞：“夢裡尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這是禪、悟道的時候，至誠之道，要悟的時候。
平常拼命地用功，盤腿腿又酸瞭，坐起來腰又痛瞭，打坐、妄想，煩惱極瞭，怎麼樣都搞不好，等到一旦到達那個至誠境界，你開悟的時候，猛一回頭，“夢裡尋她千百度”，怎麼都找不到。他說忽然無意之間，你看，那人卻在燈火闌珊處。隱隱約約，看得見、看不見，哎！就是這個東西！悟道瞭。那就是文學的境界。所以禪、道怎麼悟？那你如果嚴肅地天天跑去經典啊，天天看些古詩、經典啊，我看很多人啊，因為不懂文學的境界，讀死**，結果腦子搞得啊一塊板一樣，我們經常說學佛學得搞得腦子像塊板，**那個板，又沉，又不好摸，都是油膩，就是那麼笨，那塊板。
所悟的道、禪**都是活的，活潑的境界。經常講，《西廂記》的文字最黃瞭，我看一點也不黃啊！哪個黃啊？**，他說“待月西廂下，迎風戶半開；隔墻花影動，疑是玉人來。”這是用功境界啊！怎麼是用功的境界？“待月西廂下”，打起坐來老是等到開悟；“迎風戶半開”，心裡頭等得哎呀好開心，結果搞瞭半天，**都不來；“隔墻花影動”，忽然一下：嗯！好像對瞭！哎呀我要開悟瞭！“疑是玉人來”，結果還不是。切！
雖然，和尚不是佛法的今天，任何文學境界都是，所以啊，你看古代的**高僧傳，得道的高僧、禪宗每一個大師，為什麼他的文學境界都是那麼高？他沒有用心去搞文學，因為他得瞭道，**，換句話你文學到瞭最高處，丟掉瞭以後一轉身就是佛的境界就來瞭。你一天到黑八識規矩瞭、規識八矩瞭，把自己搞得**，腦子亂七八糟的，然後永遠翻不進來。
這是我們由“其為物不貳”、所謂不二法門這個觀念連帶地講到文學的境界同佛道、同禪，這個“不二”用得多好！不二就是一，沒有兩樣。因為你得瞭一，一就是道。所以老子也講一。（“隔墻花影動”啊？這個不要管瞭，對瞭、不對瞭。這是《西廂記》，我們不是講**，誰管它西廂記、東廂記！）“其為物不貳”，你證到瞭專一不二法門，真證到瞭不二法門這個境界才是“誠”。
註意哦！千萬註意，什麼是真正至誠呢？不二法門。一念專一、一念不生處，這個才是至誠。到瞭這個時候啊，“其生物不測”。那麼你說要求長生不老的也好，要想壽者相、四相*都可以。人相、我相、眾生相、壽者相，樣樣俱全都沒得關系。能夠空也可以！空與有都可以。“生物不測”，變化莫測，智慧神通的境界。它是生生不已。這就是誠的境界。所以，它下面再跟我們反復陳述：
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
它有幾個層次，都告訴你瞭。它拿物理世界說明我們十性十地的功夫。所以後來，其實佛傢所謂講用“十性十”，明心見十性十這個十性十，乃至十性十宗、相宗這個十性十，當然拿我們過去的高僧們、大德暫時的翻譯借用名詞是哪裡來？就是借用這個，“天命之謂十性十，率十性十之謂道”，等後來有明心見十性十這個路子，這個路子同中庸是完全一樣。另外，當我們翻譯的時候，曉得自己固有文化有這個東西，不過沒有佛傢**的影響，所以玄奘法師從印度回來，翻譯到佛經。
但是他把我們老子同這幾本要緊的書也翻給印度瞭。所以印度後期的佛學、後期佛法的修持，據我所研究，結果還受到中國的影響。不過可惜的是玄奘法師翻譯的原書都找不到瞭。因為到宋朝以後這個梵文不是原來唐以前的梵文瞭，所以現在一般研究佛學**很有意思，拼命去學梵文，**佛學，慢慢回轉來。那何必這樣辛苦呢！自己拼命回去來變唐朝人多好呢！那個唐代的梵文早就不是後來的啦！**叫學問，還不如自己好好放下來修持做功夫。所以這個修持上的問題。
那麼現在我們回轉來，他再說明，這個至誠境界到達瞭至誠之道，同這個天地物理世界、天地之道為一體，這是十性十地的法門。同物理世界的、拿物理世界的情況作比方。所以天地之道、物理世界，“博也”，這個空間沒有限制。這個宇宙有多大？非常廣博；“厚也”，非常深厚；“高”，非常高遠；永遠是光明的；永遠是悠然的、清凈的；“久也”，永恒不變的。所以悠久高明、博大十精十深。那麼，他現在把物理世界的情形，文學的手法、文章的手法，描寫物理世界的一切現象，使我們瞭解生命本來自十性十的境界。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉。
《中庸》是孔孟齊魯的文化，孔孟文章的系統文字都很優美。你們現在同白話書一樣看，永遠不瞭解它的優美。古書要讀，讀要朗誦、念出來。不是念佛經，念佛經一個字一個字念就清楚瞭；朗誦有音調、聲調。特別我們在寫作文的時候一邊在寫，至少嘴裡、有時嘴不念心裡在念、發聲音。這個文字一句下來，這個字不對，念出不上口、不能上口，唱不出來，聲調有瞭問題，那麼這個文字非常重要，這個就想辦法就把它換瞭。所以我們曉得經常像佛傢的放焰口，下面那些**很多事情，佛門和尚們也都知道，法師們也都曉得，書都不讀，書都不讀的你念念就發生效果瞭。那麼其他人作的，寫書的人高明的人很多。這個道理。所以我講佛學的經驗講古書。它可以**，呵！它可以起神通作用，就是這個道理。像這些文字，你要曉得文學的境界也可以到達神通的境界。那麼它這一段，如果要朗朗順口，上口去念它，它的文學非常美。“昭昭”兩個字，這個在古文寫法叫做“雙星天”，雙星是把兩個字連起來**。那麼念出來，音韻的表達，那個意義加重。而且聲音發得很久。
所以他現在用這個文學的手法，來說明物理世界、天地作用，他是叫我們觀察天地。“斯昭昭之多”，昭昭就是明白，“斯”就是“這個”。他說你看看這個天地、物質的世界，這樣明白、光明，擺瞭那麼多，萬有的現象都擺在天地之間。“及其無窮也”，所謂萬有，就是無窮無盡，這個天地非常大。“日月星辰系焉”，三千大千世界，我們眼睛看起來隻看到一片小火星一樣，天上有那麼多星星。那麼多星星裡頭，所有它的世界，他說日月星辰都掛在這個天地，天地就是個虛空。“萬物覆焉”，我們人世間地球所知道的萬物，就靠天做帽子一樣，譬如說放在冰箱裡一個冷凍的東西，上面蓋一個房子一樣把它蓋著，像這個天地蓋著萬物。天和地，就是形容天像一個帽子蓋一樣，它包含瞭萬物，靠它來成長；大地是基本。
今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不十泄。
他說，那麼這個大地，“一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不十泄，萬物載焉。”那麼這兩句話如果照古文的方法讀出來、念出來，是很好的詩詞、對子，很好的句子。他說這個大地啊，你看這個地球那麼大，嚴謹分析起來不過一撮，兩個指頭一捏，一把泥土；把很多泥巴、泥土把它堆起來才變成這個廣闊的大地。當它一點一點累積起來變大地的時候，它非常廣厚。廣厚下面文學好句就來瞭：“載華嶽而不重，振河海而不十泄。”你看，學古文的都要看瞭，上面一個字用得很好，一個都不能變。一個“載”，載重，華山、五嶽乃至喜馬拉雅山就載在大地上。你載在它的手心上面（大地像一個手心），“而不重”，它沒有覺得壓力，所以是“載華嶽而不重。”“振河海”，振，振動，*起來、跳起來振動。“振河海而不十泄”，拿現在來講，這是個科學問題。這個文字用得太好瞭。那麼為什麼我們拿一碗水，或者平常你看耍魔術的特技表演轉碗，拿一杯水，把它轉得很快的時候，一滴水都不會漏出來？就是輪回、大地在轉動。“振”，在轉動。另外，十江十河海洋在這個地面上，為什麼海裡頭一點水不會滴出來啊？因為這個地球永遠在轉。“振河海而不十泄，萬物載焉。”這個一切萬物就靠這個大地而有生命，生生不已。大地覆載瞭一切。
今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽十獸居之，寶藏興焉。
他說“今夫山”，再看高山，“一卷石之多。及其廣大，草木生之，禽十獸居之，寶藏興焉。”他說你看世界上的山，不過是一塊一塊的小石頭堆起來。“一卷石”，一個小石頭那麼滾起來。卷就是滾，拿現在我們科學古人用字啊，對於現在研究地質系來講，如果一個在大學裡研究礦物與地質系的，這個地球開始動攏來，那麼那個地球在轉動，一冷凍起來的時候，那個在滾，滾著凝結湊攏來，凝結在一起變成山，硬是轉起來。等於我們搟面粉一樣、包餃子一樣、做饅頭一樣轉攏來。所以啊，在古文用字，一個文字不隨便用。為什麼用這個“卷”呢？這個卷是滾十動。它一個個石頭滾攏來，累積多瞭變成高山。到達最高、廣大的時候，你看，山上任何的草木靠它的**來生長；有那麼多的禽十獸、昆蟲在這個山上生存。還有，一點一點石頭累積，中間就包含瞭整個礦物，金礦啊、銀礦啊、煤礦啊、什麼礦，一切的寶藏全都聚藏在裡面。我們不要給它文章牽走瞭，他現在描寫的，你們去不瞭想發財開礦去瞭。但是他在形容我們人的自十性十裡頭的本十性十礦藏，那個無盡藏，所以佛經認為形容自己的本十性十——“無盡藏”，有無盡的寶藏、神通、智慧，取之不盡，用之不竭。可惜就是我們自己修持沒有功力、沒有智慧，修持達不到，就在那裡玩，如此而已。
今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。
他說：“今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。”他說，你看大地上的水，不過一勺、一舀，一點點水把它堆起來變成大海。你看他形容山，這個文字用得不同：“及其廣大”。形容水就是“及其不測”。這個***太好瞭。水不好玩的！人坐船在海面上，隨時天有不測的風雲，意想不到，一個十浪十頭來就把你翻掉瞭。變化無常，深不可測。