“能盡物之十性十，則可以贊天地之化育。”到瞭這個時候，幫忙瞭天地。這個宇宙有缺點，人悟道修養到瞭這個地方，那就是道傢所講的“宇宙在手，萬化由心”，整個的宇宙把握在自己手裡。不但個人的生命，宇宙的生命、一切的變化、造化，宇宙的整個的造化，十操十縱在自己的念頭中，十操十縱在自己的心靈中。所以道傢所謂講“宇宙在手，萬化由心”，可以起變化作用。所以儒傢不向人比的，人力的這一方面講。儒傢的好處，他隻向人道最平凡的路上去引導。做到瞭一個真正平凡到極點的很誠懇的平凡人，就是最高明的聖人境界。所以說盡物之十性十以後，可以贊天地之化育。這個天地生長萬物，萬物都在宇宙的懷抱中。宇宙天地生化瞭萬有、養育瞭萬有、教育瞭萬有、保護瞭萬有，它沒有要求什麼回去。他說人到達瞭這個境界，可以贊助天地之化育。人這個是所謂拿佛傢的名詞來講就是功德，悟道以後有他的功德瞭。
可以“贊天地之化育，則可以與天地參矣。”最後功德圓滿，就是佛傢的諸行圓滿。你看拿佛學來比較，自誠明、明誠，覺十性十、證得菩提、自覺覺他。下面，所謂盡人之十性十、盡物之十性十，可以贊天地之化育，功德圓滿，福德也圓滿；福德圓滿呢，可以與天地參矣，此所謂如來。不生不滅，與天地長存。所以中庸這個境界是偉大得不得瞭，平凡得不得瞭！任何人可以做到的。我們之所以沒有做到，就因為自己不肯平凡，大傢要振作自己在這裡。
其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。
那麼，“其次致曲”。上面這一段都講頓悟與漸修的境界。或者是漸修到達頓悟，由“誠”到達“明”；或者你的路線由頓悟而到漸修。不要著急，總歸於此修起走。別人一下能，我拿一百年來修，沒有什麼著急嘛，到傢是一樣的。人傢到青年路走三分鐘到，我走三天到還是到這裡青年路，一樣的。到達瞭一樣的，遲速不等，沒有關系。所以自己要肯平凡到極點做起，個個可以達到聖人的境界。
假定，再其次的方法，“致曲”，轉一個彎，稍稍走點冤枉路也沒有關系。“致曲”，把這個彎的轉彎抹角弄清楚瞭就是直道瞭。這個我們講老子的時候說到，老子就講“曲則全”，用曲，用曲線容易完成一個圓圈到達圓滿，中庸道理也是一樣。但是解釋起來可以把它解釋成直，實際上也是個圓滿的意思。所謂曲者，“曲能有誠。”你把轉一個彎，最後還是直道，到達這個誠。就是方法問題。我不能直接明誠、不能頓悟，那麼先做些養生的功夫，譬如所以佛傢講修養的方法有八萬四千呢！你言下可以頓悟，那我不能頓悟，我就給你挑泥巴、挑石頭給你做苦工吧！做瞭半天做瞭幾十年，他也悟瞭。這就是“致曲”的方法，走一點冤枉路。能夠不怕冤枉路，而叫他“曲能有誠”。
“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。”所以最後到達誠的境界。你修養到一念至誠的境界，“誠則形”。內心到達瞭真正什麼呢？不思而得，不勉而中。隨時沒得妄念，隨時內心是清靜的，沒有貪嗔，“喜怒哀樂之未發”。平時喜怒哀樂中和的境界，既無歡喜也無悲，對人隻有仁慈、十愛十護，沒有怒、沒有喜，沒有喜怒哀樂。慢慢你內在達到這個中庸的境界以後，“誠則形”，外面人都變瞭，整個的氣質起瞭變化，身十體上什麼道傢、密宗要修奇經八脈打通啊，什麼氣脈打通啊，實際上不要，你隻要做到至誠境界，“不思而得、不勉而中”，“喜怒哀樂未發之謂中，發而皆中節謂之和。”這個境界一來，“誠則形”，由內在、內心的修養到達外形、形體，整個的形體都變瞭，所謂變成有道氣瞭。
“形則著。”外形變化、氣質一變瞭，效果就出來，所謂神通妙用不稀奇啊！那有什麼稀奇呀！那是道之花，不是道之果，不要看那一些。有什麼那個眼睛一動，哎喲看到鬼啦！看到鬼怎麼樣？你還是鬼啊？沒有意思，不要搞這些。所以“形則著”，就有顯著的作用。“著則明”，萬事通明，天地萬有的事都明。“明則動”，智慧到達境界。光有智慧，做一個自瞭漢，死死的，死水一潭，沒有用。能夠利事利人，起而行之，所謂利他。上面等於佛傢講自利，下面達到利他。“動則變”，有神通變化。動念就有變化的作用。“唯天下之至誠為能化”，所以修養到至誠的境界、聖人境界，他能夠變化、感化眾生，感化天地的一切。所以你看神通境界就來瞭，下面中庸講神通瞭。
至誠之道，可以前知。國傢將興，必有禎祥；國傢將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之，不善，必先知之。故至誠如神。
“至誠之道，可以前知。”達到至誠的境界，人就自然有前知瞭。不需要求神通，這叫做神通。用方法瞭、看光瞭，打起坐、劃個符、念個咒……搞瞭半天臉都搞紅瞭，然後還看到人傢的靈魂，那自己已經是神經，神通的兄弟——神經那一邊。真正神通就是一念至誠。至誠是什麼境界呢？不思而得、不勉而中，喜怒哀樂未發之謂中，這個境界。都給你講得很清楚。所以至誠之道是可以前知。
那麼怎麼前知呢？那麼我們沒有達到至誠境界也可以前知嗎？有啊！他告訴你：“國傢將興，必有禎祥；國傢將亡，必有妖孽。”他說，天地間任何事情有預兆的。普通講算命、看相就是前知，這個叫依通，靠它一種方法來推測。真的到達瞭，不需要算命看相，也不需要卜卦，也不需要什麼眼睛閉起來打坐來看，那自然有前知，就是智慧境界。就是“至誠之道可以前知。”他說你沒有到達這個境界，在人世間看現象你也可以看得出來：一個國傢或者一個傢庭、一個人要興旺的時候，必有禎祥。你看他傢庭的氣象，或者看這個人的氣象，他就不同。所以一個人有沒有前途，你看他的禎祥，看他的氣象好不好。國傢要亡、一個傢庭要失敗的時候，必有妖孽，古裡古怪的事都出來瞭，很多的象征都來瞭。隻是人因為智慧不夠沒有留意。任何一個人所遭遇的事情，什麼都有象征，都有前知之能，個個都有。現在心理學研究所謂靈感、第六感，就是這個東西。但是你不要用它。用靈感、用第六感走入妖道瞭，那你本身變成妖孽，很糟糕！把妖孽變成神通呢？你本身因為不追求這個[斷錄]……至誠境界，那麼神通就變成智慧瞭。不然，你用神通，神通變成妖孽瞭。我這個話十十交十十代得相當清楚，請諸位註意！
所以“國傢將興，必有禎祥；國傢將亡，必有妖孽。”譬如講國傢將亡必有妖孽，歷史上的變化、歷史上的記載多得很。“見乎蓍龜”，再你沒有辦法，卜卦、算命這一套，就是靠這個東西求這個前知。實際上你用不著卜卦、算命，“動乎四體”，一個人的好運氣、壞運氣你本身內在的感覺就有瞭，本身內在就有感覺瞭。這個，像昨天我們跟一個學醫的同學倆談一樣，談到人的生命的來源——懷胎，胎兒在十娘十胎裡頭大概四五個月的當中，母親講話、肚子外面所有講話，聽得清清楚楚，聽得比我們現在還要清楚。就是眼睛看不到外邊，反正眼睛自己看到那個意識境界也很好玩，在裡頭也有運動場、也可以開會賽跑、也可以跳舞、也可以朋友送往迎來哦！在肚子裡頭。那是他意識的獨影境界。可是耳朵最厲害！所謂耳通氣海。所以，當父母的註意哦！你任何做壞事，那個嬰兒聽得清清楚楚，太清楚瞭！現在的科學也測驗出來，過去的道傢也曉得。那麼你說人在水裡頭反是聽不到；不是在水裡頭聽不到，耳朵被水蒙起來，這個耳朵還有一點空氣在裡頭，空氣擋住瞭，所以給水隔一層空氣擋住瞭，裡面又隔一層，因此聽不見。假使這個耳朵……當然沒有這一點空氣擋住，水直接進去，那當然死瞭；如果進去也不死的話，這個耳朵從水裡聽外面會聽得見。所以啊，我們講話小心，可能海龍王、魚啊都在聽我們，可能都在聽中庸哦！（一笑）
所以講，這個道理就是說人十體的感受有通靈的作用。你說我們大傢沒有啊！因為你沒有修定，沒有定境界，不懂；有瞭定境界，何必要卜卦算命呢？人十體自己的感受。所以中國人說“左眼跳災、右眼跳財”；“右眼跳災、左眼跳財”。眼睛跳也是問題瞭，做個夢也是問題瞭。眼睛都曉得。“動乎四體。禍福將至，善必先知之，不善必先知之。故至誠如神。”一個身十體的感應都很大。所以有定力的人這個身十體的通靈，氣機彼此相感。所以有功夫的人乃至把他的功夫可以感應到別人，使他得好處，就是這個道理。“動乎四體”，所以一個人，好事壞事，“禍福將至”，善的一定有預感，壞的也有預感。你說我都不知道，那你就不必問我瞭。你問你的至誠。你不知道就是笨。為什麼那麼笨呢？因為自己沒有這個至誠；不思而得、不勉而中那個空靈的境界沒有。空靈境界是哪一種方法來呢？沒有方法。“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”，都告訴你瞭。中庸的方法也說瞭。所以，“禍福將至，善必先知之，不善必先知之。”又出十毛十病瞭、對瞭，“必先知之”，每個人自己都有神通，都曉得。但有的人明明到達瞭倒黴，會撞車子，他硬要去撞嘛！他表示自己是英雄，沒有辦法！告訴他，你最近臉色不大好啊，小心一點！他不在乎，因為他骨頭比摩托車還要硬，是吧？所以啊，“善必先知之；不善必先知之。”所以說“至誠如神”，記住四個字。
一念至誠，你本身個個都有神通。因為至誠，你的心靈同神、同菩薩、佛的境界可以達到一樣。就是你要修養到這個程度。這種修養的方法，一種是從學問證入，一種是專修證入。所以這一節是中庸的中心哦！千萬要記住啊！
誠者，自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。
“誠者自成也，而道自道也。”誠是什麼？誠也不靠外來，也不是菩薩給你，也不是上帝給你。“自成也”，要你自己修養成功的，本身就有，“天命之謂十性十，率十性十之謂道。”並不是要靠上帝給你，也不是佛給你，都是要你自己本身要修道。
道，大傢都要修道，所以求佛給我的法、給我的道，求上帝、菩薩、求神——那你迷信！“道者自道”，道無所不在，天下的公道。道本身就是道，你本身就是道，道向哪裡求啊？你就是道。那麼，修養方法怎麼樣做到？也並不是說老師給你，也不是哪個祖師給你，你自己的成就。“誠者自成也，而道自道也。”道的本身就是人、就是我；我的本身就是道。隻要你修成。
所以“誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。”不但是人如此，宇宙萬物，一個植物、礦物，它也靠這個道、生命的本來、本體的功能成長。所以“誠者，物之終始。”萬物都靠天地這一點“誠”，也可以說靠天地這一點靈十性十而成長。所以你要曉得“不誠（就）無物”。一個人心中沒有一點清靜、靈明之念，這個人真不是東西！就是我們用閩南話、本省話罵人：“坑坑”的瞭。“坑坑”當然不是“窪窪”，“窪窪坑坑”都差不多啦！那就叫做“不誠無物”，他裡頭沒得東西的。但是你要註意，我們世界上每一個人都是覺得沒有東西。你看街上走的人，你自己看自己，再看街上的人，你在窗口上一看，那些夾個皮包或者穿個汗衫，唔，忙得跑得……你看看那個人，裡頭有個什麼東西？他沒有東西。沒有東西他怎麼那麼亂跑呢？跑去抓錢哪、做事情啦，你不曉得……反正問他自己，他自己也找不出來為什麼跑。跑瞭半天，就是自己把自十性十掉瞭，所以“不誠無物”。
“是故君子誠之為貴。”所以君子之道，修養以誠，誠則靈，一誠就成靈瞭。
誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也，十性十之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
但是這個道的修養、這個誠的修養，“非自成己而已也”。不是自私自利，隻想我道修成功瞭就好哦！要利他、要利人，“所以成物也”，必須自修成功瞭，要救世利人，使人人都可以達到聖人的境界。不但要成十人（別人），還要成物；乃至使宇宙裡頭萬有，都使它變成聖人同一氣象、同一境界。所以“成己（就是）仁也”。所以什麼叫仁道仁慈？一個人對自己都不十愛十惜，嘴裡講“我是仁慈別人”，那叫做吹的，那叫做吹牛的。你先把自己弄好一點，這就是仁道。然後自己成功瞭，仁道完成瞭，才是大智利人，那是“知也”，大智慧。你自己都沒有過活的本事，你怎麼樣去到苦海裡頭救人哪？所以要成己以後成十人。這是“知也”。
“十性十之德也。”能夠自利利人，自己站起來而利他，這是仁。“天命之謂十性十”，人十性十的真正的道德、真正的人十性十的光輝起來瞭，這才叫做內外合修。所謂自己是內、修內；發而用之，救天下、救社會、救眾生，是修外。“合外內之道也。故時措之宜也。”那麼到達瞭這個內外兼修成就瞭，無往而不利。你出傢當和尚也好，在傢當“尚和”也可以，那無往而不利。處處有道。你成聖人也可以，成小人也不錯。小人之道，在小人裡頭當聖人，此乃君子也！就是到達這個境界。所以誠是這樣的重要。下面這一節還是講誠。但是上面太多，一下講不完，切到一半不大好。所以我們今天早個六分鐘。（上段二校完）
[44：40下面開始錄音模糊]
我們今天正是講到中庸的中心重點。二十一、二十二、二十三、二十四、二十五這五章是它中心的重點。就是說中庸修養的方法，就是一個“誠”，我們普通講誠懇這個誠。在中庸裡面這個誠字，不能專作普通觀念“誠懇”講，這個誠懇很難講。你說一個人什麼最誠懇？罵人最誠懇，罵人的時候絕沒有虛假。那你說誠懇講話，怎麼樣叫做誠懇？很難下一個準確的定義。肚子餓瞭要吃飯最誠懇，這個時候一念就是要吃下去。那麼這是普通所解釋這個誠。中庸所講的誠，整個的境界我們沒有辦法可以解釋，隻好借用佛傢的觀念解釋，就是所謂明心見十性十的道理。那麼上次的重心中庸上提出來兩點，“自誠明，謂之十性十；自明誠，謂之教。”由誠到明謂之十性十；由明、明白瞭以後，再加修持，悟後起修，……[斷錄]
隻好借用禪的方法。如果要講普通的學理，不講實際的修持，照普通的學理解釋，那也可以另外作一種解釋，就可以說：誠明，由歸納而到演繹；明誠，由分析到瞭歸納。這個道理。那是普通、極普通。就是學術的、學理上的講。實際上中庸是真正的用功修養，真正的中心方法。所以由鬼神之理，到達生命的誠懇道理。由生命之理，講到神通的境界，“至誠之道，可以前知。”由這個神通的境界，而又回到最平凡，所謂“誠”的境界，“誠者自成也，而道自道也。”不是依助外力，不是依重他力，必須要自力而後他力，才能相輔助、相借助。上次我們的重點講到這裡，希望大傢不要忘記瞭。必須要很嚴重地熟悉，深刻地瞭解。
現在告訴我們，達到誠的境界，一句話，就是二十六章第一句話開始。在中國過去的經典，秦漢以上的書，沒有像現在這許多先有題目後來作，都是一段一段看過瞭以後，擺在右邊。因為那個時候用竹簡一節一節刻的，讀不完瞭，把這個放到右邊來，已經看過瞭，就是“右第一章”。那麼再看下面，第二章翻過來：“右第二章”，這個“右”字就是這個道理。我們上次講到“右第二十五章”。我們年輕小的時候讀書如果忘記瞭：“右發昏第一章。”呵！不行瞭，搞不清楚瞭。
故至誠無息。不息則久，久則征。征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
現在是二十六章的開始第一句話：“至誠無息。”真正到達誠的那個境界，沒有間歇十性十，沒有斷過。什麼叫無息呢？不休息，沒有停止。那麼也可以拿佛學中的道理來解釋，至誠無息是不生不滅的境界。它沒有停止的時候，是永恒，所以“至誠無息”。那麼，講修養的功夫，可以拿禪宗的道理來解釋：一念萬年，萬年一念。就是一念一定下去，超越瞭時間、空間的影響。一念可以過瞭萬年。一萬年時間在那個至誠也就是定的境界裡頭，彈指時間就過瞭一萬年。一下，自己出定不曉得已經過瞭一萬年。所以一念萬年，萬年就是這一念，等於是這個道理。所以“至誠無息”。為什麼剛才我們首先提出來誠的這個道理？儒傢究竟的修養。然後我們可以看到東方文化的比較，儒釋道到瞭最高形而上道理所講都是相同的。也可以由此發揮，看到人類的文化不限制於東西南北地區，更不限制於古今中外。因為真理隻有一個，表達的方法不同。
所以下面你看，他說：“不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。”因為你到達瞭真正內養到至誠的境界，“不息則久”，永恒。也就是後世秦、漢以後的道傢所謂講修養修身**之道，長生不老之術，就是一句話來解釋：長生久視之道。“視”怎麼可以長久？這是一個問題，這是個科學上的問題。譬如我們的眼睛看東西，你沒有辦法永遠久視，盯在那個地方永遠不動，做不到的。第一個眼睛的生理機能做不到，它一定要轉動，眼睛的神經維持不住。第二個你的思想心念也不會定在一點上。但是真到瞭定境啊，那個久視，不是用眼睛看，所謂“內視”，內視之道。內視也等於佛學裡頭所說的“觀照”，心觀、心照的境界。所以能夠久視，自然可以長生。觀照不息，永遠不斷，一念萬年、萬年一念。所以上古的中國，這個時候佛學還沒有來。長生久視之道，就是觀照、內照方法，最高瞭。假定說我們人，你看怎麼樣叫做死亡？首先眼睛看不見瞭，不能久視。所說久視，永遠是清明的、明白的，那到瞭不死、不息的境界。所以他《中庸》上提出來：唯有至誠之道，可以到達不息。因為“不息”、不停止，“則久”。
“久則徵”，定久瞭以後一切效果才出來。等於我們佛傢道傢的修定，大傢所謂學佛修道，基本上沒有定力，一切都是空言，自欺欺人之談。有瞭定力，定久瞭才“徵”，的確的效果、氣質的變化、身心的轉變，自然的征驗就起來瞭。那麼這個並不說做功夫另外做出一個道理，因為我們“天命之謂十性十，率十性十之謂道，修道之謂教。”就用第一句話、第一點。自己的本十性十具備瞭這些功能，所以要定久瞭它的徵驗才出來，所以“久則徵”。有瞭徵驗，效果出來以後——悠久的；悠久是永遠永遠，是無窮的，突破時間、空間的限制。
所以“悠遠則博厚”，包含一切，比方像大地一樣，厚道而載物，裝載一切、生長萬物，像大地這樣。“博厚則高明”，我們曉得《中庸》曾經講過一個非常重要的一個中心，用功的方法、修養，就是一個“誠”。但是有兩點，要達到誠境界，一個是博厚寬禮，通瞭以後起修、明誠，“自明誠謂之教”。一個是所謂至誠、一念至誠。譬如我們許多宗教徒，不管佛教、道教還是天主教、耶穌教，什麼教都一樣，一念信教的那個時候，那個的確，可是不要輕視瞭那一念的東西，那個時候他是至誠的。第二念就不行瞭，第二念就要考慮考慮；第三念更不像瞭。