……然後臉色也變瞭，忙個幾天下來不成話瞭，腿上工夫都垮瞭，這還叫什麼禪呢！要從容中道，不思而得，不勉而中。怎麼樣忙也從容中道。“聖人也”，聖人就是有道之士。
你看，在中國固有的文化講修養的功夫、得道人的境界，三句話完瞭。就是禪宗所謂講開悟，悟瞭以後那個智慧不曉得哪裡怎麼來的，“不思而得，不勉而中”。你看禪宗大宗師那個答語、答復問題，那出來他自己不要考慮的。天人合一境界。說我想想看怎麼辦？怎麼參？怎麼打你一棒？哈！那個棒打下來，也不過是面粉做的棒，一碰就不對瞭。所以要這樣。
所以“誠之者，擇善而固執之者也。”上面講到誠的境界、得道的境界。可是誠怎麼樣做到呢？剛才我們聽瞭，怎麼做到誠啊？——善，對不對？“不明乎善……”，怎麼叫做善呢？開始第一步，“擇善而固執之者也。”你要選用一個真正的心理上的善的行為、道德的行為，抓得牢牢的。先求專一，使自己思想能夠專一而不變。這就是大傢所謂打坐啊、念佛啊、用各種功夫瞭，“擇善而固執”。抓住瞭、定瞭以後，就是禪宗所謂講大徹大悟——豁然，豁然開朗，不勉而得、不思而中瞭。這個時候就是悟的境界，開悟的境界就是中庸所講的“誠”，就是這個境界。所以啊，廟子上寫的“誠則靈”很難啊！（我們先休息。）
剛才講到這個誠的境界，與我們怎麼樣修養到誠的方法。開始第一步要“擇善而固執”，擇善而固執就是當我們這個時代一般所謂講修定這一種方法。那麼，光是誠的境界是人之道也，個人的修養，修養內聖之道。有這個道，內聖而不能外用，那也是不全的，“凡（是）治天下國傢有九經”，誠是為第一、基本，做人需要，做事更需要。上至當皇帝為天子，下至做任何一個人，就是“大學之道在明明德”，明德就是明這個誠的境界。可是學問、本事、才能要培養。才能的培養，
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
這就是修到內聖之學，就是做功夫、得道的境界，你要各種知識瞭解瞭，各種修行的方法懂瞭，所以要博學。這個博學是什麼都要無所不知，要書讀得多。光是知識淵博瞭，不研究不行的，要考慮、要慎思。所以禪宗後來講“參”，真正的參就是慎思，擇善而固執。所以要博學，必須要博學；必須要博學以後，光是知識很淵博，那就變成我們經常笑過去有些人書讀得很多，照學問搬字，一問就曉得。有幾位老朋友，現在都過世瞭，大傢朋友裡邊有一個事情忘記瞭，不曉得在那一本書上，找不出來：哎，找那個書櫃，找那個書櫃去！某某人、某一位老師書讀得多，叫做活的書櫃，一問他哪一本書上，他可以馬上答復你：哦，這是黑格爾的某一個版子、第幾頁，他都講得出來；中國書，哪一本書、哪一章、哪一段他都講得出來；非常博學。但是他自己的見解呢？沒有。沒有自己的見解；記憶力特強。所以記憶力很強，悟力等於沒有。換句話後腦長得很大，前腦大概太小，就是這個樣子。
所以要博學之，要審問之，要參究。參究以後，要慎思之，仔細研究。我們把審問同慎思合起來往往叫做審思，就是參究。研究以後還要明辨之，對與不對，不管是聖人之言，也有對，也有不對。不對的在哪裡？他當時在某一個環境對某一個人講的，並不是一定是萬古不變的名言。假設他換成現代的，再對別人來講，他又變瞭。並不是（不變的），他因時因地有所變動，這些地方都要明辨。
然後，經過上面博學、審問、慎思、明辨以後，確定瞭真理——篤行之。就是依此來修行，依一個方法來做，才能夠達到誠的境界，誠的境界是“不勉而中，不思而得”。所以下面要極力鼓勵學問，學問就是才能的養成。誠的境界是德業的養成、內聖道德的養成。有德無才能，照樣不能做事。假使一個人非常聰明、有才能，沒有內養的德十性十是不能用的，連他自己都靠不住啊！所以才學、知識越高的人越不可靠，因為他沒有一個東西，“不誠無物”，中心沒有個東西。中心有瞭這個東西、有這個學問，就對瞭。
有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。
所以下面是鼓勵求學的重要：“有弗學，學之弗能，弗措也。”有些知識我們所不能到達的，天下事有其事我們不明其理，那是自己知識不夠，這個理在哪裡找不出來，那是知識不夠。譬如我們做一個電氣的東西，我們做得起來，出瞭十毛十病不曉得原因在哪裡，這一門的學問沒有夠。“學之弗能”，既然學就要把它學通，學瞭不通不放手，“弗措也”，不要把它停掉。
“有弗問，問之弗知，弗措也。”就是要研究，要審問，乃至問老師、問同學、問前輩，再不然問書。天下的書是什麼？就是比我們早的前一輩人他一生留下來的經驗，所以不讀書是很可惜，別人活瞭一輩子的經驗，我們不能接受——這個是占便宜的事啊！所以要審問。問之而不知道、還不徹底，不要擺下，要努力地研究。
“有弗思，思之弗得，弗措也。”他說有些問題是你不去思考它，多去想想就會通瞭。想不通，你說反正我是個笨蛋、不想瞭，那永遠是不通。非要把它研究通。當然你想得神經的時候是要休息一下，不要再想瞭。
“有弗辨，辨之弗明，弗措也。”就是說，這個博學審問、慎思明辨，每一個道理、每一個階層，就是鼓勵我們，到某一個階層，也許看到自己的智慧打不進去瞭、停頓瞭。這裡有個原則告訴你，人的體能有年齡的限制，體力也有年齡的限制，智慧不一定有年齡的限制。有誠懇的真修養，智慧是越老越開發得厲害，這是很特殊的事情。所以要慎思明辨。
“有弗行，行之弗篤，弗措也。”他說，理論上做到瞭，用功夫老是不上路——要好好去修行，實行之。那說我實行也沒有辦法，就擺下瞭，那你活該！其實你實行沒有徹底。真去修行，沒有做不到的事。換句話，一路下來說，天下沒有做不到的事。
聖人、佛都是人做的，隻要你努力去修與學，一定做到的。那麼有時候覺得自己很不如人，那麼告訴我們一個辦法：
人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
不要看自己笨，不要有自卑感。別人學一下、想一下就懂，我承認笨，我來一百下總會懂吧！他隻要一下就懂瞭，我來一百下。人傢一分鐘懂，我一百分鐘總把它弄懂。“人十能之”，像有些人也笨一點，十下、十分鐘才懂，我來一千分鐘總會懂吧！一千分鐘還不懂，一萬分鐘好不好？不要自餒，不要自卑，不斷地努力、學十習十，總會成功。所以這個道理懂得瞭，“雖愚必明”。縱然是最笨的人，最後是最高明的聖人。縱然是最沒有出息、柔十弱的人，最後是強人，永遠是高人。這是學問與修道。
看瞭這一節完瞭，就是告訴我們，不斷地努力，內聖之道修養到誠，是根本。外用的學問、才能，任何一種才能，不管你學哲學、科學、宗教、做生意、做官，四個原則、五個步驟不能變——博學、審問、慎思、明辨、篤行，不能變動，這是外用。有內聖之道，沒有外用之學，那隻能做個羅漢、自瞭漢而已！羅漢者，自瞭漢。有內聖之道，又有外用之學，可以成佛，為聖人。光有學問，而沒有內聖之道——普通人，普通一個學問傢，不能成就為聖人。必須有內聖而有外用之道、有學問，才能成聖人。這是這一段。
下面翻過來是二十一章，中庸的中心來瞭：
自誠明，謂之十性十。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
哈，不曉得講些什麼！那現在用白話一翻，就是“自誠明，叫做十性十；自明誠，叫做教。誠就明瞭，明瞭就誠瞭。”就是白話文。你說是說些什麼話？
“自誠”，上面曉得什麼叫誠：“不勉而中，不思而得。”它的方法是怎麼樣？專一來的，用一個方法擇善而固執，一念專十精十到達瞭極點，豁然而開悟，這是誠的境界。由誠專一做功夫，乃至你們學打坐的，修靜、定，做功夫做到瞭極點，開悟瞭，“自誠明”，漸修的方法，這就是佛傢所謂禪宗講漸修，叫做“十性十”。
“自明誠謂之教”，一聞千悟，一說就開悟瞭、懂瞭。懂瞭以後，不經過定的修持不行。由明白瞭而轉修持到誠，這就是頓悟。
第一句話，“自誠明，謂之十性十”，由漸修而到頓悟。“自明誠，謂之教”，由頓悟，悟後起修，就是教。
實際上，修與悟這兩個東西，功夫與智慧，兩個是一個。“誠則明矣；明則誠矣。”功夫到瞭，智慧自然開；智慧開瞭，功夫一定到。就是這個話。你看，這個時候佛教沒有來哦，什麼都沒有，這是固有的文化，可見我們的老祖宗對於此道早就通瞭。“自誠明，謂之十性十。”由誠到明，十性十地的功夫。“天命之謂十性十”嘛，中庸第一句話。所以，“天命之謂十性十，率十性十之謂道，修道之謂教。”就是這個反復告訴我們。所以，中庸的中心一個是明，一個是誠。怎麼樣到明誠呢？就是要去悟它。
唯天下至誠，為能盡其十性十。能盡其十性十，則能盡人之十性十。能盡人之十性十，則能盡物之十性十。能盡物之十性十，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
中國文化講人生的價值，所以剛才講，我說有許多朋友活瞭一輩子沒有人生觀的。十媽十媽十、爸爸生你，你活在世界上做一個什麼東西嘛！所以，常常有人說罵人：你是什麼東西？我也碰到過人傢說：哎，你是什麼東西？我說我也不曉得我是什麼東西！真不曉得！不曉得你們諸位曉不曉得自己是什麼東西？要曉得自己是什麼，就曉得人生觀，那就“可以參贊天地之化育，可以與天地參矣。”你可以跟上帝兩個並行，可以跟佛兩個並坐。人的價值要到這個境界，就是叫做聖人。實際上做聖人之道，先要做到至誠，修養到瞭至誠。“唯天下至誠”，你到達瞭不勉而中、不思而得，你智慧開瞭，一通百通。禪宗後來就是這個路線。所以一悟瞭以後啊，一悟千悟，無所不知。釋迦牟尼佛菩提樹下走的就是這個路線。
“唯天下至誠為能盡其十性十。”人十性十、物十性十就搞清楚瞭。所以明心見十性十，要怎麼做到明心見十性十？沒有定力、定力不夠不行的，必須要定。定而後得慧，天下之至誠，才能盡其十性十。所以打坐是修定的一種方法之一，並不是說打坐同禪宗、同悟道、同誠有什麼關聯；有關聯，但是它並不是天經地義的，非走這個路子不可，不一定，也可以明誠。有人不打坐，一下就悟瞭，悟瞭以後再修，一樣到。二校完
所謂“唯天下至誠為能盡其十性十，能盡其十性十，則能盡人之十性十。”把自己明心見十性十明白瞭，才能夠一切眾生就是都清楚瞭。所以一切眾生起心動念你無有不知的。他就能夠知人十性十。
“能盡人之十性十，則能盡物之十性十。”人十性十統統瞭解瞭，宇宙萬有的物理之十性十都清楚瞭。釋迦牟尼佛走的就是這個路線，他從菩提樹下悟道以後，三千大千世界中的事情他都清楚瞭，所以“能盡人之十性十，則能盡物之十性十。”所以把人十性十弄清楚、徹底大徹大悟以後，物理世界的宇宙的來源都搞清楚瞭。