有許多人與人之間，所以古人的話講個人：是非終日有，不聽自然無。一聽是非，明白的人（就曉得）有它的來源的。好人他會說壞話，壞人有時候也會說好話，這個不一定的呀！你說這個是壞人，壞人問到壞人：哎！你的父親怎麼樣？“我的父親好得很啊！”壞人一定那麼講，他有也親十親之義啊！你說該聽不該聽呢？所以難哪！人的修養是很難。你要曉得，當父母也是難哦！你的女兒好幾個、兒子好幾個，嘿！兒子女兒在爸十媽十父母面前他也會拍馬屁耶！爸爸十媽十媽十就是他的馬耶！他有時候也拍得很厲害的。你如果父母不聖明啊，老大就吃瞭虧；再不然老么就上瞭當，經常有的事哦！這個是同樣的道理。所以“去讒”多難！
“遠色”，一樣的難。你說我不好色，天下人哪裡有不好色的啊？好色，人之天十性十也。誰又不好色呢？說我絕不好色，除非你是說假話，你自己十愛十聽。個個好色！看到那個好看的多看一眼，不是罪過啊！好色不是罪耶！所以有些女同學給人傢追得討厭：老師！某人討厭，拼命追我！我說追你不是罪撒！你十愛十他不十愛十他是另外一個問題的。人傢十愛十你，十愛十你不是罪吧？你不十愛十他不是就好瞭嘛！而且十愛十你呀，你還要謝謝他，最好送個禮給他，總是不錯，他是能夠曉得十愛十你，對自己很光榮嘛！（眾笑）這個不是罪。所以好色不一定是罪。你的好色曉得禮義、曉得范圍，不能亂。所以“發乎情，止乎禮”。
所以“去讒遠色”這個“色”字，孔子的用詞啊，同“鬼”一樣的用詞。孔子對於鬼啊，“敬鬼神而遠之”撒！鬼神並不是壞事，你敬他，距離遠一點，保持一個距離；所以你好色的事情上、感情上保持一個相當的距離。所以叫做“遠色”，這個“遠色”是同那個“敬鬼神而遠之”一樣的遠嘛！就是這個道理。
“賤貨而貴德”，“貨”是什麼貨呢？“賤貨”是一個什麼傢夥呢？“貨”就是物資，古人所謂“好貨”就包括瞭十愛十錢。上古的文字裡頭經常有一個字，你看，齊宣王跟孟子倆談話，這個皇帝是很爽朗的皇帝，孟子講瞭半天他不好意思推辭，“寡人有疾”，我有十毛十病啦！孟先生你不要多講瞭，“寡人好色”。孟子這個人他像是叫花子打蛇——跟著棍子就上來，他說：好色不要緊啊，你使天下人都好色。他說：哎呀不是這個啦！實在太……“寡人好貨”，他又十愛十錢。（孟子）他說：十愛十錢好錢也不要緊啊！——他碰到孟子，一點辦法都沒有！（一笑）所以這個“貨”字過去是代表“十愛十錢”；也代表瞭物資。這個是“好貨”。男十性十的好貨是十愛十錢；女十性十的好貨是真好貨。所以街上那個百貨公司西門汀啊、寄賣行啊，那些貨品都把它給女十性十準備的，因為女十性十天生容易好貨，對吧？這個東西好！本來這件衣服還不錯，有一件新的比這個更好，實在舍不得，不過還是收不住，明天還是給它買來；到門口想想，皮包裡不舍得拿出，又回來；第三天總歸把它買來為止！這就是好貨。（眾笑）“好貨”跟“好色”倆一樣的厲害。所以啊，要“賤貨而貴德”。
“所以勸賢也”。這個“勸賢”，使社會風氣走進賢人的社會、賢人的風氣，進入良善的風氣。可是理論講起容易，在我們今天電風扇之下、在十一樓悠哉遊哉談談滿有道理的，身臨其境做起來很難哪！所以教育與修養、道德與修養不是容易的事。理論容易、批評人容易，要求自己就很難！所以要“知恥近乎勇”，不要忘記瞭自己。光是講理論，看人傢、批評人傢都很容易，自己到那個……你說“我絕不好貨”，因為你口袋裡經常隻帶五十塊錢，當然不好貨！而且好貨的地方你還沒有看到過呢！那些貨品是什麼價錢？你看都沒有看到過。那些好的東西硬是好，好的手表就是好！我都停留，眼睛都看兩眼，怎麼不好呢！這個所以“勸賢”。
尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親十親也。
這都是講“勸”的，勸就是感化、感動，尤其是確實要求自己。“尊其位”，將來你們做老板啊、辦工廠啊、當董事長都一樣，你請的人，哪怕請一個打字小十姐，哪怕請一個小弟來給你跑街的，你要尊重他。他的職務不同，他的人格跟你倆一樣的；他的人也許長得比你還好看，不過你的命比他好瞭一點，如此而已！所以要尊重人傢，尤其尊重他的“位”、他的職位，你不能幹涉他的職位，“尊其位”。
“重其祿”，待遇要高。你又要馬兒跑、又要馬兒不吃草，那怎麼做得到啊？又要馬兒好、又要馬兒會快跑、這樣馬兒永遠不吃草，那怎麼行的啊！不可以。你必須要給人傢足夠的待遇。足夠還不行啊！超過瞭足夠，他心安理得，他安於其位（職務）瞭。所以呀，“尊其位，重其祿。”
“同其好惡。”還能夠做到瞭解他的心理，他所喜歡的事、他所討厭的事。並不是叫你跟著他跑。譬如說有人，人是很好的，他就是討厭某一點，那麼你做一個領十導十人、做個老板，隻好將就他這一點十毛十病。譬如他什麼都好，晚上不敢下去，為什麼？他怕鬼。“鬼有什麼可怕？你給我滾下去！”那就不對瞭！那你隻好說：你既然晚上怕鬼，我自己去。隻好如此。你看什麼，我去看！我回來告訴你：沒有什麼鬼嘛！我去拿來給你看嘛！他慢慢給你訓練他。比方啦！“同其好惡”要善於應用。那麼你說他好的是什麼？好的是溜班出去跳舞；討厭的、惡的是什麼？惡的呀，懶得工作——你也去同其好惡啊？！那就不行瞭。所以“同其好惡”這是個教育道理。
“所以勸親十親也”，這個對付尤其是你兄弟姊妹之間，同仁朋友之間。往往這個朋友是互相規過、互相勸善。比如他有不對的地方，朋友之間隻有一個字哦：勸。勸導，不是勉強哦！你過分勉強：你非要這樣不可！那不是朋友。那你教育兒女都不可以這樣教育。有許多人對朋友之間就失態，就超過范圍，那就犯不是勸導。像我們過去對於這個“勸”字，我們過去跟父母倆講話，連“勸”字都不敢講啊！如果說我給爸爸十媽十媽十講話：“爸爸，我勸你這樣——”一個耳光過來瞭：你讀些什麼書啊？！“勸”隻能對朋友用。“爸爸，我建議你這樣——”對皇帝那個“諫”。所以說“我告訴你怎麼樣”，是對孩子、對自己兒女講的。現在人的啊，“爸爸，我告訴你！”“爺爺，我告訴你！”嘿，他比爺爺還大！（眾笑）這是我們五千年禮義之包撒！禮義之包，不是那個包裹的“包”，我把它改一個字——包起來的“包”，禮義早早包起來、放起來瞭，叫做禮義之“包”瞭。（我們今天講不完，隻好到這裡為止。）
……“治天下國傢有九經”的“親十親”的道理，這都是講的領導學。
官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。
下面，“官盛任使，所以勸大臣也。”就是對於高級的部下，就是對一般部下也是一樣哦！重點在於高級的幹部。“官”的意思古代所謂“管”，管理的事情、主管這個人。盛，就是說主管的責任十十交十十托給他，就是考察清楚瞭，疑人不用、用人不疑。“官盛”，對責任，“盛”是完全信任他，加重的。“任使”，給他的任務、給他的使命，給他的使命恰恰合於他的任務。換句話說，他的任務所擔任的，正是可以達到他的使命。這個道理，就是完全信任人、信任高級幹部。“所以勸大臣也”，這個“勸”不是勸導，就是感動、感化的意思。用人的道理最怕是防之如盜賊、用之如牛馬，又用他，又防他；又懷疑他，又想使他為自己忠心。甚至於說，又要馬兒好、又要馬兒不吃草、又要馬兒跑，這個是絕不可以的。所以“官盛任使，所以勸大臣也。”
下面對一般的部下、對一般的幹部來講，“忠信重祿，所以勸士也。”對於用人之道，要“忠”。我們都曉得中國文化後來的解釋，有下面對上面絕對要忠——忠實、忠誠。同樣的，大傢忘記瞭上對下也要忠。“忠”字在古文的解釋，對任何事情、對任何人無一而不盡心的謂之忠，盡心、盡力謂之忠。對朋友也好，假設朋友托你的事什麼不盡心、不盡力[斷錄]就是“忠”。所以忠實這個“忠”字的意思，盡心盡力謂之忠。“信”，信任，能夠言而有信。所以做人，對下面做人的幹部，乃至做人的長上、做長輩對下面，要做到“忠信重祿”。“重祿”現在講待遇足夠。當然你要人傢做事，人傢有後顧之憂，傢裡孩子的十奶十粉錢在哪裡還不知道，這邊還要人傢拼命地去做事，對國傢社會或者對個人事業盡忠，那是不可能的，違反天理，也違反道理。所以要“忠信重祿”，使他有足夠的待遇。“所以勸士也”，這個“士”就是對一般的知識分子、做幹部的，彼此這個風氣、社會的風氣、政治風氣自然帶好瞭。
時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。
那麼對於老百姓，“時使薄斂，所以勸百姓也。”就是需要老百姓出力、國民盡力的時候，所以孔子在《論語》上講過“使民以時”，一個命令下達、一件事要合時、合理，恰合那個時間。“薄斂”，對於繳稅，稅對於公傢的貢獻，盡可能地對國傢的財政夠瞭的時候“薄斂”，盡量地負擔輕。這樣，“所以勸百姓也”，使這個國民走上優厚的、厚道的路子上。
那麼對於公務員，拿現在來講工教人員，以及各種技術人員，農業的、工商業者，“日省月視，既稟稱事，所以勸百工也。”我們都曉得世界的文化，考試制度是中國文化特有，也是中國文化所建立。甚至於說，十六、十七世紀以後英國人仿造中國人的制度創立他們的考試制度。所以考試與監察兩種制度是中國政治歷史上特有的一種制度，這個十精十神由來甚久。在過去上古的時候有“日省月視”，一個月要考察，負責單位、負責人每一個月要省查，每天都要省查，反省自己。在上面領十導十人每一個月有一種考核、考試的辦法。
“既稟稱事”，這個“稟”現在寫的是這個“稟”，這個稟字我們大傢學古文都曉得，向上面說話、稟告用這個稟。實際上，“稟”就是秉受那個秉，就是稟賦，接受那個命令、秉受。這個秉是同樣的，通用。“既稟”，考核下面，上面人下一道命令、一個任務十十交十十代給他，考核他，他能夠承受、秉受這個命令，的確能夠達到完成的任務。“既稟稱事”，這件事情十十交十十待給他，他做到瞭，恰到好處。
譬如像我們經常發現到做事的時候，尤其是現在青年，使人至少在我們這個年齡十習十慣上看去很看不慣，往往就做不到“既稟”。既不能秉承命令，又不“稱事”，做的事情又不合適、不對。每一個現在青年都曉得創造，創個什麼啊？你沒有東西創個什麼啊？創造要基礎的，你沒有基礎怎麼創啊？你說試試看，你對於個人拔個牙齒試試看可以，牙齒是你的，不過好牙齒還是拔不得。天下大事做事情有時候試不得啊！你試瞭，失敗瞭再改過，那來不及瞭。所以就要學問、經驗。最可憐的，現在我們社會一般青年犯瞭一個什麼十毛十病？據我所瞭解的——也許我所瞭解不對，或者是不瞭解，很少跟外面接觸——但是一切出道就曉得現代青年既不能令，又不受命；自己也不能當瞭不起指導人，下個命令這個事情要怎麼樣做，我判斷做下來一定對——沒有這個本事。沒有做一個領十導十人的本事。那麼你聽人傢的好不好呢？哎，不服氣，又不受命，不接受命令。所以現在青年每一個人搞得一塌糊塗。自己也苦悶，苦瞭自己，也苦瞭人傢、苦瞭傢庭。都在創，尤其鄉下跑到臺北來創，結果什麼都沒有創到，撞到瞭計程車、摩托車瞭，骨頭撞斷瞭，如此瞭事！所以這就是學問。
學問要做到有才能。光文章寫得好，不一定會做事啊！要有才，“既稟”，能夠秉承一個主官下的一個計劃、一個命令，通盤瞭解它。做起事情來“稱事”，寫一個條子也好，寫得像個樣子。現在青年們寫一個條子、寫一個報告、寫一個計劃，那些字啊寫得龍飛鳳舞，已經看得很煩瞭；中間的內容啊，不曉得講些什麼，亂七八糟！坐在辦公室上、書桌子上想的，用到事實上都不通；辦起事來更不行。然後你叫他上街辦事，看不見瞭，坐那裡吃冰淇淋去瞭；然後說“沒有碰到人”，實際上坐在那裡吃冰淇淋，遲到瞭，當然那邊人碰不到瞭。像這樣情形，既不能秉承命令，又不能稱事，達不到任務，這就不對瞭。所以，對下面要做到“既稟稱事”。“所以勸百工也”，百工是技藝，一切社會上每一個人修本位的崗位都要做到這樣。
送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。
外十十交十十方面懂得禮貌。“送往迎來”很難哦！大的外十十交十十，我經常感覺到，現在世界各國專業外十十交十十官很多，像你們大專畢業考進外十十交十十系，或者最後考進外十十交十十官訓練所，考完瞭派到外面做事。學識基礎、風度教養不夠，連衣服都不曉得穿，穿長袍怎麼穿的？短褂怎麼穿？穿時髦衣服怎麼穿？連打扮都不曉得打扮，這個就很差瞭。職業外十十交十十官好手已經很難，大外十十交十十官更難瞭。大外十十交十十官不一定靠送往迎來啊！天下大事，他就代表一個國傢，到時候三言兩語就給你解決瞭、否定瞭，乃至能夠忍氣；如果外十十交十十的時候受一切的氣、忍一切的污辱，而把任務達成，這是真正外十十交十十官。
外十十交十十是外十十交十十，我們普通做人的社十十交十十禮貌，現在發現這一代的青年社十十交十十都不懂。客人來，禮貌也不知道，反正招呼（師示），這也算是打瞭招呼瞭，也不錯，這個也算禮貌之一。然後怎麼樣請坐、怎麼樣站起來、怎麼樣走路，都不懂。然後搞得我們站在那裡隻好看著，不曉得怎麼辦。你跟他有禮貌，他不懂，那隻好對他無禮貌。“你貴姓是什麼？”“我貴姓王。”（眾笑）我們心裡就涼瞭一半瞭。然後，“你請坐！”“我知道請坐！”哎呀我的阿彌陀佛啊！那真是沒有話講。你們青年註意呦！寫一封信也寫不來，下面稱呼也不知道，上面稱呼也不知道。再麼就太恭敬瞭，有一位同學（好多年前瞭，現在不同瞭）跟我講瞭以後，信封上寫的是：“南公懷瑾夫子大人老師”，一看好像送到殯儀館一樣的！（眾哄笑）把所有官銜都加上，又太過分瞭。然後我告訴他，信封上是給郵差看的，不是給你看的，你叫“南老師”，郵差不一定叫老師啊！你說我寫給爸爸“南爸爸”，郵差不是叫你的爸爸也叫爸爸啊！所以你寫給你祖父也好、寫給爸爸也好，也是寫“某某先生”，沒有錯。信封這個東西是給郵差看的，不是給你看的。所以古代中國是禮義之邦，這些不曉得學校裡有沒有教育過。我一問學生，都說有教育過，事實上很多都不懂，奇怪得透頂！所以講“送往迎來”四個字，不容易做哦！
譬如這一個門，送客人怎麼樣送？送電梯又怎麼送？送上汽車又怎麼送？就是說，我們上汽車，跟青年人一出去，往往把老師或者爸爸坐在那個最痛苦的位置、最低級的位置。就把你汽車中間按進去，就把那個杠杠上，最苦的地方。那個不是給人坐的，或者是主人帶狗出去，給它坐在中間，怕狗兩邊跳出去瞭，所以兩邊人來看著。結果啊，拼命把人：老師啊！你這樣坐！他又是很恭敬啊，所以也隻好當狗窩囊坐在中間！（眾笑）你不要說他失禮，他不懂嘛！他心裡是很恭敬：中間位置還不好啊！汽車中間那個位置是最不好的，中間那個杠就在中間，走起來 “嗊嗊嗊”，就在那個地方。所以“送往迎來”四個字，接待賓客是大學問。他這裡當然講外十十交十十，第一個禮貌要知道，“送往迎來”。
“嘉善”，講話應酬之間有人比如人傢的好處盡量地表揚。看看這個傢夥十十交十十際場合實在沒有什麼好說，哎，某人一笑：他這一笑笑得好！笑得非常和平，像白鴿一樣！和平鴿子，呵！你總要想辦法講些“嘉善”。再沒有好處，他一聲也不說話：“你看他就是好！你看某人這位先生沉默寡言啊！就是好！你這個瞭不起！”等他說話說多瞭：“你這個滔十滔十不十絕啊！”這樣總是有一套。（眾笑）“嘉善而矜不能。”怎麼叫“而矜不能”？是說自己有長處不能夠傲慢，不能夠在人前處處表示自己的長處，壓住人傢的短處。
“所以柔遠人也。”就是說當一個在外十十交十十上的主官，在外十十交十十上使別人都願意跟你倆十十交十十往，很遠國、遠地的人都願意歸順。
下面就是我們整個民族文化的十精十神，要瞭解自己國傢民族文化，這個什麼民族文化：
繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
你們要講中國文化的國際思想、世界思想，代表我們這個民族的，幾千年的十精十神就在這裡。“繼絕世”，人傢國傢要亡瞭，幫忙他復起，不使它斷絕，不使他絕後。人傢世界上別的民族也許要想消滅別人的民族、消滅別人的國傢，自己稱霸。中華民族的國傢民族的思想不是。我要存在，所以希望世界上一切的民族、一切的國傢、一切人民永遠平安下去。所以“繼絕世”，哪一個人傢傢庭要絕後瞭、國傢要滅亡瞭，幫助他，不能使他滅亡。
“舉廢國”，乃至周代文化，古代有些國傢、上古的國傢已經廢瞭，沒有瞭，歷史上有這個名稱，已經沒有這個國傢瞭；可是當我們周武王統一中國以後，周公、薑太公連封瞭三百多個國傢，有許多幾百年前都沒有瞭，找出他的後人來，把他輔助起來。所以“舉廢國”。所以中國人做人有時候別人（親戚、朋友、鄰居）傢庭有危難的時候，為朋友不遠千裡萬裡跑去幫忙朋友傢裡，使他興旺。這個在古人很多，現在很少。所以“繼絕世，舉廢國”。