五倫包括這個親十親意義當中。那麼親十親，當然以自己個人的親屬的關系為出發點，這是決不否認說沒有私心的，有私心。私心不是罪過，私心不一定是罪過。私心合理不合理，私心能不能合道德，這個中間的差別；並不是說人有私心就是罪過這麼簡單。那麼你說我無私，我也不吃飯，我的飯應該大傢吃；我也不穿衣，穿衣我太自私瞭，應該衣服大傢穿，我最好光光的在街上走路——不可能的，那許多是不合理的。不要說人，天地間的生物乃至植物，它都有自私。你看那個植物，一棵草、一棵樹，它在地下爭出來，都要爭出頭。但是你看植物界就曉得，草、木共同的競爭生長，但是它有禮讓，它要逃避這一邊。這顆樹這樣長起來，旁邊有棵樹這麼長，這棵樹要長彎一點，要逃出來一個范圍，給人傢侵害它的范圍；這一棵樹枝頭向這邊來一點，都要讓一點路。自然界的道理，都是一樣。倒是植物啊、礦物啊，它們這個規律合道德；人啊，很麻煩！人比生物、其他的動物更麻煩。
所以人有瞭這個感情，善於處理，善於處理到什麼程度呢？親十親。所謂自己的“諸父”，父親哪裡有那麼多啊？諸父，很多的父親一樣。就是說，同父親、伯伯、叔叔，父親的兄弟們。在古人，伯伯叔叔“視之如父”，同自己親生父親一樣。所以古人中國的古禮，伯伯叔叔看侄子，在古文上稱為“猶子”，看侄子就是自己的兒子，一樣的，沒有分別。對於侄子都是稱“猶子”，“猶”就是等於自己兒子，一樣的。
所以親十親呢，“諸父”，對於伯伯叔叔乃至伯伯叔叔的朋友。你看中國人的禮貌，現在年輕人不大瞭解瞭，所以有許多寫信、稱謂、稱呼簡直莫名其妙！現在很難辦瞭。就是隻好跟著現代話，都要跟著年輕人學，總算把它看懂。像我們從舊的傳統的教育出身，假設現在自己父親的朋友，那個總稱是個什麼呢？是“父執輩”，跟父親倆一樣，平等的。他們兩個可以拉手抱著的，等於說我們現在我們的後代看我們的好朋友，假設我的兒子看我的好朋友——父執，另外又不同。雖然，當然不是我親的父親，但是在禮義上尊重啊，就是看到父親一樣，因為他是我父親的好朋友嘛！所以比我是自然。這不是高矮的問題，是真正人十性十的一個情感的問題；也不是故意制造這麼一個禮儀，做一個社會的秩序問題；是情感、人十性十、人情的問題。所以這些屬於“諸父”等等。“諸父”這個意義並不是隻包括瞭自己父親、伯伯、叔叔，乃至包括瞭父親的朋友等等，父親這一輩五倫裡頭朋友這一倫。
“昆弟”，為什麼不用兄弟呢？昆弟就包括瞭伯伯、叔叔的我的堂兄弟，後世叫做堂兄弟瞭。伯伯、叔叔的兒子也是我的兄弟；同一個祖父的等等，乃至同一個曾祖父的。那麼包括瞭我堂兄弟的朋友，都在這個范圍——昆弟。使他們、使自己這一個親情的范圍裡頭“無怨”，沒得怨恨。難得很哦！你們大傢現在都是現代小傢庭，就是說父母管下面一代，伯伯叔叔兄弟都分開來住——這個小傢庭看不到瞭。像我們在古老的傢庭出身，這是很嚴重的。小傢庭也很難！兩個兄弟長大瞭以後，兄弟姊妹你說心裡頭沒有怨？你們在座大概都有兄妹，想想看，怨恨才多哩！想到我那個姐姐：好討厭哦，我那個姐姐！哎呀我那個姑姑，煩死瞭！就是怨。這個不怨是很難！但是那說是我姐姐不好、我姑姑不好啊？啊，你都是好的啊？！所以是自己修身的問題。所以呀，親十親的道理要做到“諸父昆弟不怨”。這好難！這個標準好難哪！所以道德學問的修養對自己的修正，是等於一個雕刻傢對於自己內心的那個道德的雕刻啊，分毫都不馬虎的。對於自己要求的嚴格是如此。
那麼我們回轉來看歷史，你看歷史上秦漢以後帝王的傢庭，父子之間、兄弟之間爭權奪利，無所不用其極，豈止是怨而已！怨下面還要加一個字：怨懟。怨懟這在人生，怨恨還是輕的呦！怨懟。到這個程度！所以人，兄弟姊妹，所以你看窮傢裡頭很窮的，我們認為很窮的社會、很窮的傢庭，往往父子、父母、兄弟、姊妹感情特別好。為什麼有地位有錢的人傢，親情會疏遠呢？利害的關頭，剝削瞭人十性十，沖淡瞭人情。這就是說文化教養的不夠瞭。所以《大學》、《中庸》是教育我們怎麼樣做一個人。很簡單的，我們怎麼做一個人？就是做一個普通的人。普通人你曉得懂這一個道理其中是太難，這“不怨”就太難！所以“親十親之義”就是“不怨”。
歷史上剛才提到帝王的傢庭，“諸父昆弟不怨”，三代以上都是聖王，不講；比較做到的——周武王，周朝的這個朝代。但是中間還出瞭一點事故。武王跟周公是兄弟啊！親兄弟，兄弟幫助哥哥完成天下大業，彼此為國傢民族文化，流傳萬代的文化建立下來。他是沒有爭哦！乃至武王死瞭，兒子小，周公是叔叔，輔助這個侄子，使他能夠繼承這個事業下去。中間還出瞭事故呢！跟武王兩個兄弟（文王的兒子很多），另外又出瞭事，周公不避嫌疑，把自己的兄弟怎麼處理瞭，還是給武王的兒子支撐下去。那並不是說偏向這個侄子哦！因為這個侄子的確才能不錯，他當叔叔的願意——不然哥哥死掉瞭，這個弟弟上來，把這個政權拿過來，很自然的，本來都在他手裡，用不著拿嘛！他隻要發佈一個命令：“現在我管事瞭。”就好瞭嘛！——決不那麼做！你要曉得，你們坐在書桌子上想想不困難哦，等你自己到瞭那個地位，就曉得困難瞭。你說我很慷慨，我如果有錢啊，一定大佈施，蓋許多房子給大傢住，不要錢。等到你有十萬塊錢以後，你考慮瞭——嘿！摸出一張都心痛的呦！沒有錢談佈施很容易呦！權利之間是這麼一件事。所以能夠做到親十親，由人十性十發出來真正的十愛十心、至誠，使諸父昆弟不怨，那麼他對於朋友之間、社會之間，也能夠十愛十天下人。所以這個修養是這個樣子。
“敬大臣則不眩”。所以我剛才提到“敬大臣”，所以歷史上的大臣——帝王師啊！所以像中國古代、上古，周朝以前的政治有三公之位。那個稱“公”。那個三公是帝王師耶！三公坐而論道，他拿最高的待遇、最高的薪水，來看皇帝。別人要跪下來喊“萬歲！萬歲！萬萬歲！”這是清朝以後規矩瞭；假設在三公，看到皇帝大概點個頭、打個招呼已經很客氣瞭，皇帝要向他行禮。但是職權上，他還要向皇帝行禮。當然皇帝要尊重三公。坐而論道，批評他。哪一點不對瞭，他講皇帝。下面的人做不好瞭，他不講下面的人。罵罵皇帝：你怎麼搞的呀！那個是三公的地位。那所謂大臣。在上古的制度，那是大臣。這個“敬大臣則不眩”，怎麼叫不眩呢？眼睛不會看花瞭，頭不會暈瞭。因為人到瞭高的那個地位、最高處的地位——天子，除瞭上帝以外、天以外，就是他第一，下面都是他的下面；那叫做這個天氣一樣，熱昏瞭頭的啊！熱會熱昏瞭頭，熱昏瞭頭眼睛看東西都花瞭的，看不清楚瞭。所以人到瞭最高處會“眩”，眩就是昏頭昏腦，看東西都是朦朦的瞭。
何必當皇帝呀？你們年輕人將來到瞭自己有瞭很多的錢、有地位，社會上到處看到你，大傢街上人隻要看到你就望望然：哎喲！這是某人哦！認識你一面，好像都覺得可以回去在那個墓碑上刻一筆：我還認識過某人！你到瞭那個位置的時候，自己會昏頭的啊！那麼這個時候是需要大臣瞭。有道德、有學問、有瞭不起，他不避諱你的。因為他們這些人、上古的大臣們，帝王他都不想當瞭，他所以又可以開教訓瞭，這一類的大臣。所以“敬大臣則不眩”，自己不會昏瞭頭。
“體群臣則士之報禮重。”他說你所謂體諒部下、一般人，體諒你的部下；你如果是教書的，就要體諒你的學生。體恤群臣，那麼，就是剛才我提到宋朝的政治、宋朝的歷史一樣，“士之報禮重”，知識分子還報你的、報答你的禮貌也是一樣。就是剛才我們提到，歷史上有名的宋朝這個朝代，三百年來，那真是，他對於相權的建立，對於文人、學者那個禮貌，禮貌有加。所以後來你看，武臣有嶽飛等等，十精十忠報國，這是我們歷史上榜樣。文人如文天祥、陸秀夫，還有很多很多，不過他們兩位是代表；都拿自己這個生命、文化生命報答這個國傢，報答這個政權。這就是證明這一句話：“體群臣則士之報禮重。”回報你是這樣忠誠。那麼你由這個歷史的經驗，同樣的做人、個人的事業也是一樣，你能夠體恤一般人、體恤你的幹部、尊重你的幹部，這一班替你做事的人也是報禮重，就是人之常情。所以中國文化講人情，這個叫做人情。
千萬不要跟外國人看，中國文化講人情不對。你以為過年過節買一隻火腿，前街送到後巷、後巷送到左鄰、左鄰送到右舍，送瞭幾十圈，你刻一個名字看看，原來是從我這裡開始送出去的。那個不是人情啊！是人情，那個是人情的一個表示而已。真正的人情是道德，所謂道、義。道義不是一隻火腿、兩個紅包可以代表的啊！你說是百幾十萬、百幾千萬，並不足以代表道、義。道義有時候一十毛十錢都沒有，可是他那個錢是比你幾十億都嚴重。一句話、一個動作、一個關心，這個叫做情、感情的情。現在講的就是中國文化所講“人情”的道理。要深深認識中國文化所謂講人情是什麼，就是這個。千萬不要看到火腿就是人情，千萬註意！
下面再繼續下去，他說：“子庶民則百姓勸。”所以你做一個政治上的領十導十人，你認為天下國傢所有的國民就是我的子女、孩子，一樣地十愛十護他，盡量地十愛十護他、照應他。他說“百姓勸”，這個百姓是古代宗族社會一個名稱。就是古人、每一個人血統不同，姓氏不同。這個“百”字不是隻指一百個，代表瞭很多的血統、種十性十的人。自然相勸。“勸”是什麼意思呢？在古文裡頭“勸”——就是他一天到黑，王傢到李傢串一番，李傢到張傢又去訪問一番，是這個意思嗎？不是這個意思。這個所謂“勸”就是現在講社會自然就會有感化的作用。社會的風氣自己起瞭感化的作用，彼此十十交十十互的感化；不要你去教育他，自己互相勉勵、互相感化。這就是古文“勸”字的意義。不然是“勸”嘛，大傢跑去一天到黑拉情分，看到你快要睡覺瞭，還坐在客廳裡跟你談到夜裡兩三點。那是什麼？“哎，這是百姓勸哪！”那就是神經病，不是勸的道理。勸就是互相感化、感應，這是“勸”。
“來百工則財用足。”所謂來百工，就是剛才講過瞭，那麼所有專傢工業的發達、社會的發展，則財用恒足，國民經濟富裕瞭，國傢財政也自然富裕瞭。
“柔遠人則四方歸之。”柔遠人，尤其是古代，春秋戰國的時候，那個時代人口非常少，沒有開發的地方非常多，處處需要人力。所以“柔遠人”是非常懷柔這個“遠人”，遠方的人都到你這個地方來，共同參加你建國、建設的行列。這是一個意義。同時，“柔遠人”剛才說過的，還有，比方像我們中國的文化，像現在你看泰國啊、越南啊，這種戰爭；在中國古代，我們自己的國傢真到瞭安定而統一的時候，碰到這些，馬上是救濟，馬上是幫忙。不像美國的幫忙，我剛才看瞭報紙，美國總算是要幫泰國的忙瞭，所以怎麼樣幫忙呢？賣飛機給他——還是做生意！人傢那裡打架打得要死，他現在：唉喲，我答應過的話，一定幫泰國賣飛機給他。辦辦辦……賣飛機的手續，飛機裝上，再慢慢來打，把越南趕出去，不曉得幾時瞭——這是美國的做法。我們中國的文化不是這樣。
所謂“柔遠人”，中國文化這個道理，對於國際怎麼樣幫忙，《中庸》上有，後面有。現在還太早，不談這一節。
所以“懷諸侯則天下畏之”。剛才講到周朝的政權，地方分治、中央的統一，這一個政權，所以說能夠使地方分治的諸侯永遠懷念中心、代表國傢民族中心的天子，所謂中央的政權。這是天下畏之。這是道德的政治哦！這個“畏”並不是說是權力上的怕；道義上感覺是不能對不起中央，有這樣的畏懼之心。不是利害關系的怕。
這個叫做天下九經。那麼這個都是講“治天下有九經”的一段。所以剛才首先講所謂中國政治哲學，也是中國領導哲學的大原則。所以儒傢思想，尤其屬於儒傢中庸思想的中心。你們大傢將來研究中國文化，那還有其他的諸子百傢，大思想道理是相通的，表達的方式同他闡揚的十精十神稍有不同，也各有長處。道傢有道傢的道理，墨傢有墨傢的道理，諸子百傢還多得很呢！不過這是正統的、我們文化正統中心的儒傢中庸思想的。尤其是研究這個歷史哲學、政治哲學、領導哲學最重要的地方。
齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。
下面再發揮，以個人為出發點，就是“修身”為出發點再發揮：“齊明盛服，非禮不動，所以修身也。”這個“齊”字，古代古書上這個“齊（齊）”，有時候借用作“齋（齋）”，中間加一個大小的“小”字，一樣，不過你不需要改它。這個中國古代的，這要認識中國字啊！這個東西叫所謂小學“六書”的作用。這個“齋”就是持齋，我們到廟子上說吃齋，就是持齋。這個“齋”字，像佛教廟子上吃素，有些人叫“吃齋”，這個話是佛法翻成中國字以後，根據中國文化《禮記》上來。“齋”者齋心也，心裡頭真正的清凈，叫“持齋”。說我不吃肉、不吃魚，那個叫做吃素，不叫做吃齋。後來佛教來瞭以後，那麼有些出傢人要吃“八關齋”（佛教的一個儀式、一種修行戒律的方法），八關齋有一條“過午不食”，那麼所以叫做“齋”，叫做“持齋”，“齋”是這個意思。那麼這個“齋”字的本意，拿我們現在來講，就是宗教儀式的、達到瞭宗教形而上的十精十神絕對的清凈，心裡頭沒有雜念，沒有亂想；絕對的恭敬，幹凈到極點，這個是“齋”。那麼假設大傢現在所謂學佛的、學道的在打坐入定，在中國的文字理上，就把這個人叫做在“齋心”，心裡在齋、齋戒。就是這個意思。
所以“齊明盛服，非禮不動，所以修身也。”“齊明”是心理上，一個人什麼叫修行呢？心裡永遠是幹凈的、純潔的。自己修養學問隨時隨地心裡“心如明鏡臺”，永遠是幹凈的、純潔的，是“齊明”。這個心裡、心頭打掃得幹凈，像一個明鏡一樣照見萬象。“盛服”，衣冠要整齊。因為人本來不好看的，中國文化叫人另外一個名字，原始叫做“倮蟲”，光蛋的一個動物、一條蟲耶！別的蟲生下來都還帶十毛十，帶著衣服出十娘十胎的；我們很懶哪，在十媽十媽十肚子裡一爬出來，光光的，呵！十毛十都不帶一條啊！還不像豬牛狗馬，它還帶一身皮來，冬天夏天它也不要冷氣機，也不要暖氣機，它就是拿一身皮就起作用。我們是“倮蟲”，十裸十體跑出來的。[斷錄]……佈蓋一下，不然並沒有什麼瞭不起。當然現代人提倡“天體”才叫美瞭，這是這個時代。不過你看慢慢發展，西方西裝，我們穿的這個西裝打領帶，你查西方歷史，不過一百多年、兩百年的歷史。兩百年以前，外國人穿衣服也同中國人，也是領頭、長衣服的，男十女一樣的。你不要認為西裝就代表瞭西方的文化，這是代表瞭西方近代的文化，將來還要變的呀！你看將來進步瞭，不會穿這個西裝的。現在都變瞭嘛！那麼現在你看，人類東西文化都有大袖、長袍，慢慢把它變來又短、又緊、又小，現在短瞭是十裸十體，將來以後十裸十體再進步下去——扒皮！（眾笑）扒皮完瞭以後，好，再一層一層套回去。扒皮麼，你看很多人身上都刺花，差不多要扒皮瞭嘛。快瞭！快瞭！（眾笑）扒皮扒痛瞭以後嘛，再來慢慢套回去，又變成這樣長長大大的。不過我們穿得太早、太時髦瞭！（眾笑）
所以呀，“盛服”並不是一個討厭的東西。人由外形、環境影響到內心，你這個“盛服”一穿哪，自然不好意思。上回我跟女同學倆講，昨天大傢講，有位女同學問：老師啊，為什麼古人包小腳啊？我說小腳***一樣嘛！說瞭很多。你說古人戴耳環，戴耳環是以前的禮貌，耳環是幹什麼？耳環很壞的東西，現在大傢喜歡弄一點點，是裝飾品；一邊長耳環，那個女的出來你不準這樣看的（師示），你這樣一看耳環“咚咚咚咚”就打你的啊！（眾笑）那個耳環是這個作用啊！頭上你說那個“金不搖”啊，走起路那個臉、頭要端正，因為人走起來她這樣搖有一點好看；你這個頭這樣搖，那個東西不行瞭，就這樣搞起來（師示，眾笑），你就失瞭態度瞭。它是一個教養的東西。後來不懂啊，變成個裝飾。它對小孩子由年輕起，是個教養的東西，是一個文化的結晶。後來當然越來越不懂瞭，就是來一個這個樣子。那個頭上你說是上面戴一個冠，又掛下來須須，這裡又掛兩個耳環，你隻好走路這樣端端正正地走。你還敢這樣（師示）？像現在人一樣又五花大綁、又蹦蹦跳跳的，那不得瞭！臉都打破瞭。所以這個“盛服”的道理。
那麼為什麼呢？你說講人十性十，這個是束縛人十性十的呀！哎，這是另一個道理瞭。
所以孔子、孟子主張十性十善，荀子**主張十性十惡。人十性十果然是好得很，但是這個人一生下來，自然很喜歡吊兒郎當學壞的。你不給他一個范圍糾正啊，他這個發展下去也不得瞭的啊！人十性十他有好的一面，有壞的一面；有至善的一面，翻過來就是至惡。所謂十陰十陽十的兩面、正反的兩面。那麼要糾正這一面，給他防止一個范圍，不向太壞的發展，就要衣冠、禮義來規范他，來糾正自己的壞的一面的十習十氣。所以“齊明盛服”的道理是自然的。
當然這四個字，我經常講，古書很討厭！你這四個字又是作論文的題目：“齊明”可以做一篇論文，“盛服”又是一個題目，又可以做一篇論文。那麼“盛服”一作（論文），你把歷代衣冠的沿革、一直到穿西裝，同這個穿尼龍、汗背心、穿熱褲為止。將來熱褲以後不曉得再穿什麼褲，那穿的熱褲將來想不出一個名詞叫什麼褲瞭，等到以後再想吧！一般人會有聰明，自己會想瞭——扒皮褲，呵！到瞭那個時候，又可以寫一部大書。
所以這個學問之道，“齊明”是一個道理，“盛服”是一個道理。
他說，人必須由外形的這個戒，打到自己的內心去，才能改正，所以叫修行；你才能夠做到“非禮不動”。不是頭不動、身十體不動哦！心念不動瞭，不合理的念頭不起瞭，自然不起。修養到瞭最高處，那個說是欲十望啊什麼不起，不是壓制的，它是自然的、很自然，自然變成十習十慣，變自然瞭。所以教育由外在范圍“齊明”打進，到達內在“非禮不動”。這個才叫做修身。
我們現在教育管學生的十操十行是“訓導處”瞭。我們小的時候由老古板的那個教育改成西方來的學校的教育的時候，開始“訓導”這一方面、品行的課叫“修身”，就是根據這個來的。那個時候讀的訓導的書也叫“修身”。現在一變啊，這個“思想教育”啊，又是一套瞭。這個又是一個論文，又可以寫幾十年的演變，很好玩的。再把過去一年級來讀的課本“人、手、刀、尺、山、水、田，狗、牛、羊”，一直到達瞭“老師早！老師好！老師不得瞭！”這個東西，再加上這個課本的演變，這幾十年的變化。我一直想把它收攏來，一部好書，決定很好的書！所以由修身的道理，我們以前叫修身的課。修身課就是人格養成的教育。
現在講到“修身”瞭，然後怎麼樣叫做“尊賢”呢？
“去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。”“尊賢”上面講過瞭，現在講個人修養，叫做“勸賢”，就是社會風氣的樹立，怎麼樣改正社會的風氣。我們現在新聞報紙上不是講社會風氣壞嗎？怎麼社會風氣壞？在儒傢中庸的道理，這個原則怎麼講呢？先由每一個人，尤其是領十導十人（這個領十導十人不一定是皇帝，每一個傢長就是傢庭的領十導十人；每一個十十團十十體的領十導十人；每一個老板都是領十導十人），要能夠做到“去讒（讒言）遠色”，不聽小話，“讒言”是小話。這個“小話天天有”，或者你如果十愛十聽啊，下面就是“今天特別多”瞭，呵！如果你不十愛十聽啊，“小話天天有，不聽自然無”。人與人之間相處，讒言隨時有的。讒言你說都是壞人、小人、十奸十臣？當皇帝的，十奸十臣專門給你進讒言。你說那個十奸十臣天生是個十奸十臣啊？據我的研究，沒有十奸十臣！十奸十臣是什麼人造成的？領十導十人自己造成的。領十導十人十精十明，不會有十奸十臣。當然嘛，所以像我如果我來扮演的話，我做個皇帝，這個學生常常給我拿茶的、倒水的，比較跟在我一路的，當然親近得多嘛，他跟我講話自然方便嘛。他講話不用說老張不好、老李不好，他不要那麼講嘛！有時候問起來：老李怎麼樣啊？“老李呀？老李好像沒有來耶！”就夠瞭，這一句就讒言來瞭！他也不是有意非要做壞不可。但是不過剛剛老李對他“哼”那麼哼他一下，他正難過在那裡，所以我問到老李，他正好：“老李呀？老李沒有來啊！”那很自然的呀！他也不一定要出壞。就是看你天子聖明如何啊！（一笑）領十導十人聖明就曉得，看一看，笑一笑：呵！這個小子大概吃瞭虧瞭啊！——心裡有數瞭。譬如舉這樣一個笑話。
有許多人與人之間，所以古人的話講個人：是非終日有，不聽自然無。一聽是非，明白的人（就曉得）有它的來源的。好人他會說壞話，壞人有時候也會說好話，這個不一定的呀！你說這個是壞人，壞人問到壞人：哎！你的父親怎麼樣？“我的父親好得很啊！”壞人一定那麼講，他有也親十親之義啊！你說該聽不該聽呢？所以難哪！人的修養是很難。你要曉得，當父母也是難哦！你的女兒好幾個、兒子好幾個，嘿！兒子女兒在爸十媽十父母面前他也會拍馬屁耶！爸爸十媽十媽十就是他的馬耶！他有時候也拍得很厲害的。你如果父母不聖明啊，老大就吃瞭虧；再不然老么就上瞭當，經常有的事哦！這個是同樣的道理。所以“去讒”多難！
“遠色”，一樣的難。你說我不好色，天下人哪裡有不好色的啊？好色，人之天十性十也。誰又不好色呢？說我絕不好色，除非你是說假話，你自己十愛十聽。個個好色！看到那個好看的多看一眼，不是罪過啊！好色不是罪耶！所以有些女同學給人傢追得討厭：老師！某人討厭，拼命追我！我說追你不是罪撒！你十愛十他不十愛十他是另外一個問題的。人傢十愛十你，十愛十你不是罪吧？你不十愛十他不是就好瞭嘛！而且十愛十你呀，你還要謝謝他，最好送個禮給他，總是不錯，他是能夠曉得十愛十你，對自己很光榮嘛！（眾笑）這個不是罪。所以好色不一定是罪。你的好色曉得禮義、曉得范圍，不能亂。所以“發乎情，止乎禮”。
所以“去讒遠色”這個“色”字，孔子的用詞啊，同“鬼”一樣的用詞。孔子對於鬼啊，“敬鬼神而遠之”撒！鬼神並不是壞事，你敬他，距離遠一點，保持一個距離；所以你好色的事情上、感情上保持一個相當的距離。所以叫做“遠色”，這個“遠色”是同那個“敬鬼神而遠之”一樣的遠嘛！就是這個道理。