年紀很大瞭，都要正座，年紀輕的要跟年紀大的進來，敬老尊賢，“此序齒也”，齒就代表年齡。兩種：馬是大一歲長一顆牙齒，人是大一點掉一顆牙齒，人越老麼牙齒掉光。那個馬，所以講我們看中國文學有一句話“馬齒徒增”，年齡啊講年齡老瞭，文學上有個形容詞：“馬齒徒增”，說年齡啊冤枉活得很大，學問道德沒有成功，叫“馬齒徒增”。馬是長大一歲，馬是幾歲瞭？這個馬有幾年瞭？就把它嘴巴張開看，有幾顆牙齒瞭。所以齒就代表年齡。“燕十毛十，所以序齒也，”並不是把你嘴張開說數一下你有二十顆，他有三十顆牙齒，就要坐上十位，不是這個意思啊！這是代表年齡，“序齒”。
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，十愛十其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
這個民族的孝道，也就是禮貌，拿現在講就是社會的次序，生活的次序。“禮”者，就是生活的次序，社會的次序、傢庭的次序，也就是生活的藝術。所以“踐其位，行其禮”，到瞭宗廟、祠堂，每個人位置不同，站的不同。我輩份，年紀大；輩份矮，低，年紀真的很，請上座，站到前面，排位找找上座。各人站自己的本位，有他的次序。“行其禮”，各人的禮貌不同，譬如到瞭多少年齡瞭，禮貌有時候要跪拜，年齡八九十瞭上宗廟，可以免掉跪拜，因為年紀實在太大瞭，怕身十體不好，也許一跪拜跪下來，爬不起來那就糟糕瞭。“奏其樂”，有一定的樂。進來什麼音樂，祭禮完瞭什麼音樂，各有次序規定。所以在宗廟裡頭，“敬其所尊”，這就是中國社會的禮儀，我們照古書上的文字講，現在發揮出來都是變更，但是這個十精十神變更不瞭，尊重所尊重的人。“十愛十其所親”，人有沒有私呢？有私的。就是我自己的兄弟，那比較就親一點瞭，那些伯伯叔叔的兒子也是兄弟，比較有時候生疏一點，稍有一點距離，這個感情、人十性十感情自然的。所以“敬其所尊，十愛十其所親”，也是各憑自十由，這就叫做自十由瞭。這個自十由並不限制你，這個並不是說不是禮，那麼親近一點比較瞭解，他當然感情深一點，各有各的感情的范圍。
但是中國的古禮，所謂“事死如事生”，對父母祖宗盡管是死瞭的，當祭祀拜拜的時候，那個十精十神的嚴肅，就要當他活在前面。所以，也等於我們到教堂裡頭，上廟子拜菩薩，敬神，或者上基督教堂拜上帝，也是“事死如事生”，這種十精十神，就像他活在前面。“事亡如事存”，死瞭的人，祭祀的時候在觀念裡頭並沒有當他死的啊！就是當活著在前面，這樣誠敬的十精十神，所以享其鬼神。“孝之至也”，這種禮儀的制定，生活規范的制定，本來中國傳統就有的，到瞭周公手裡把他規定成明文，變成一個次序，變成文字。他說這是孝道到達瞭，人的情感發生、發揮到瞭最高點；然後，由遵守傢庭的孝道的祭禮，發揮到國傢大典代表全民、代表全國的大禮，代表國傢。
郊社之禮，所以事上帝也；祖廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國，其如示諸掌乎？
所以，“郊社之禮，所以事上帝也。”皇帝代表全國老百姓，所謂郊社——祭天地。郊社又分好多種，有時候爬到高山上，所謂中國有封禪、祭泰山（封禪，禪宗這個“禪”，封禪之禮），那麼，秦始皇也行過，漢武帝也行過，不過普通一般皇帝不大敢行這個禮，就是謙虛之意，自己認為沒有功在國傢、功在天下，認為功在國傢、功在天下的，在歷史萬代可以流傳，十十交十十代給後代的子孫做榜樣，才敢來舉行這個封禪的郊禮。爬到泰山的頂上，祭告天地，換一句話代表：我，活一輩子，做人當瞭皇帝，給全國老百姓、給這個國傢民族做瞭些什麼事，向上帝報告，向形而上的天道來報告，我總是對得起瞭，沒有把自己這個生命冤枉地白活一輩子，這個十精十神。所謂郊禮有好多種。社，所謂社稷，比這個郊禮呢又小一點，每一年，代表國傢的帝王領袖，代表這個祭祖宗。譬如一直到我們現在，春秋有時候祭黃帝之禮，在中央大禮堂舉行，就是這個禮儀的規范。那麼我們這個社禮呢，每一年，這個國傢的領袖到現在的大祠，原山的忠烈祠，向陣亡將士、革命先十烈致敬，這個就是社禮的十精十神。“郊社之禮，所以事上帝也”，就是對形而上行禮。
“宗廟之禮，所以祀乎其先也”。皇帝除瞭祭天地，代表全國十性十以外，又代表他自己的傢屬也所謂舉行宗廟之禮，那是帝王的傢祭。老百姓每個人自己有自己的宗廟之禮，代表自己的祖先、傢族，所以祀乎其祖先。
“明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎”。這是講文化禮儀的重要。這就是中國由禮治與法治的十精十神結合，上古的自十由民十主與帝王宗社制度的結合的十精十神。所以我經常跟外國朋友來講，你說西方人美國式的民十主自十由是假的啊，不是真的啊！中國過去的帝王制度你看他是非常獨十裁——民十主的哦！自十由的哦！皇帝很難當哦，皇帝做得不對，一樣受人傢的責備：“你這個錯瞭，絕對不對！”有許多議事大臣所謂奏章就來瞭。你譬如說有名的唐明皇，風十流才子的皇帝，張九齡、韓休這幾個大臣還在的時候，唐明皇不敢亂玩啊！玩瞭以後，他今天晚上睡覺遲一點，第二天張九齡上朝，早晨開早會見面的時候，這時候跪下來瞭：“皇上，要保重哦！不能睡得太遲。”他吃不住啊！唐明皇隻好：“是是是，我知道瞭，你不要多說瞭！”這個皇帝很難當啊！所以這個唐十人的詩句，所以你們讀詩、古詩：“九齡已老韓休死，無復明朝諫疏來”，就是說這個事情。張九齡已經老瞭，管不瞭事，自己耳朵聾瞭，聽不見瞭，別人也不敢向他報告唐明皇皇帝又做錯瞭。“九齡已老韓休死，無復明朝諫疏來”，他說，明天早晨，玄宗、唐明皇上朝開會的時候啊，他很放心，這兩個人不在旁邊，他不拘束瞭，哈，沒有人再講他的不對瞭，別人不敢講。“無復明朝諫疏來。”諫疏就是給皇帝的報告，叫做奏疏，唐朝的奏議，哪不對。那個報告講的很好聽啦，講一番大道理，實際上明白的皇帝看得都直流汗瞭，那就是講他不對：“哎，你這個生活過得不對，你是一國的標榜。”所以是這個道理。像這些十精十神啊就是這個十精十神來的。所以講，“郊社之禮”懂瞭，“禘嘗之義”，“禘”也是禮。譬如說郊禮是好幾年一祭天地，就是作為一個國傢領袖，多少年一次春祭，等於現在的民選，五年、六年，向上天要報告一次。“禘嘗之義”，然後要敬天，拿起第一杯酒，倒下地下來，那是代表敬這個天地。有時候發十抖啊！心裡曉得我這幾年當中沒有做得那麼好，心裡有數啊！這個叫做“和尚不吃葷——心裡有數”（一笑）！他這個心裡頭自己要發十抖的，那是很難受。但是你說這個禮有什麼關系呢？那麼拜一拜，那麼又怕什麼？可是，真的曉得這個十精十神，自己心裡頭，人不能自欺，欺騙瞭自己吃不住的。
他說懂瞭“郊社之禮，禘嘗之義”，這個哲學的十精十神，“義”就是哲學的十精十神，“治國其如示之掌乎”，那對於天下國傢的政治的道理、做人的道理，他很明白。明白到什麼程度啊？等於自己看自己的掌紋看的那麼清楚。所以學問真到瞭以後，天下的道理都明白，明白瞭自己看手掌一樣那麼清楚，“示之掌乎”，就是那麼清楚擺在前面。
那麼，講瞭這些，下面做一個總結論。總結論引用孔子當時在世的時候，孔子是魯國人。魯國的諸侯，拿現在後世隨便講就是魯國的皇帝、這個領袖叫魯哀公，我們曉得，這個哀公啊、什麼公啊，哀王啊，漢朝有哀帝啊，皇帝啊什麼帝啊，這個也是禮，中國文化，看歷史一翻，你把皇帝帳薄一翻，這個皇帝叫什麼帝、什麼帝曉得瞭。武帝、文帝很瞭不起，什麼明帝、宣帝那更好瞭，瞭不起。文啊、宣啊都是好，所以孔子稱為“文宣王”。這個叫“謚法”。中國古代的古禮，做官的人乃至當皇帝，一生的好壞，死瞭一個字就**給你定下來，這個是什麼人。所謂哀帝就是夠悲哀的啦！所以你看漢朝那個最後亡國的皇帝，被曹十操十逼十宮十逼十掉的——漢獻帝，奉獻出去瞭，那就是獻帝，哈！那你要看瞭這個你就懂中國歷史瞭。所以以前，我們的歷史，中國古人讀書人、知識分子，到最後來做事做官，還有一個心理負擔很重，不要給自己後代子孫丟人，不要給自己在歷史上丟人，這個責任感放在他的觀念裡頭很重！不像現在人，前不見古人後不見來者，管你的，老子現在活得好就對瞭。這是現在人。所以講中國文化，他生命活著要瞻前顧後——上對得起祖宗，下對得起後代。
說孔子當時，這個魯哀公（當時不叫魯哀公，死後給他的謚號）問政，問孔子政治的道理。孔子就答復，你看孔子的講話：
哀公問政。子曰：文武之政，佈在方策。其人存，則其政舉。其人亡，則其政息。
孔子說這個你不需要問我，歷史有，請皇帝多去讀歷史就知道瞭，歷史就是我們的榜樣。他說文王、武王的這個政治，“佈在方策”，明白寫在歷史上。方策，方方的竹片刻上去，中國古人以前不是書啊，方方一塊竹片，歷史拿刀雕刻在上面，這個叫做方策。策不是現在這個“冊”，現在的冊怎麼樣子寫呢？這個兩個月亮一樣的，中間沒有兩點，橫過來這個“冊”，這個冊也是象形哦！一片一片方的竹片子，中間拿個繩子把它串起來“嘩啦嘩啦”這個就是冊。那麼，這個“策”字同那個“冊”道理差不多，意義兩樣。這個策是竹字頭的，下面“束”，把繩子捆起來，所以叫做策。“文武之政，佈在方策”，他說歷史上有啊！不過啊，他說，“人”，英雄創造瞭時代，聖人創造瞭歷史，“其人存，則其政舉”。政治的思想盡管好，制度盡管好，法制也好、政治也好，法律盡管十精十密，實行法律實行那個政治是人，那個時代碰到瞭有好的人物，這個時代是瞭不起的時代。人不對呀，就不行瞭！換句話說，孔子告訴魯哀公，在乎你自己領導瞭，你不要問瞭，講道理講不完哪！所以“其人存則其政舉，其人亡則其政息。”周公武王一過瞭以後，一代就差一代瞭。像我們講笑話的，這個一代就不如一代瞭，到瞭現在不曉得什麼代瞭，那就糟瞭。
人道敏政，地道敏樹，夫政也者，蒲盧也。
他說你要曉得，“人道”，人類最敏十感的是什麼？就是政治。比如國傢社會政治好壞，對人類氣候一樣的敏十感，太熱瞭我們受不瞭，太冷瞭受不瞭，氣候不好大傢受感冒，時代的風氣不好大傢跟著不好，都感冒瞭、感冒病。社會的風氣、政治風氣一好，整個的社會影響都好瞭，所以“人道敏政。”
“地道敏樹”，那個土質好不好，那個植物種下去就曉得瞭。好的土壤植物生長就好，土壤壞瞭植物就長不出來瞭。這四句話，看歷史感嘆非常重！其實啊，講起這個哲學的意義很多。時代就像一個土地，那個時代好的時候啊，產生那些青年才俊人物，真是瞭不起，真是好！時代差的時候，產生得較差，所以“人道敏政，地道敏樹。”
“夫政也者”，所以政治的道理啊，像“蒲盧”，蒲盧就是北方的蒲蒙花，等於南方的蘆花，茅草一樣的，很賤的那些草，你不要理它它都會長出來，這是“地道敏樹。”這些草啊，你怎麼砍都砍不光的，你把它根根拔瞭，過一下又長瞭。所以這句話就是那麼一句話，形容詞，“夫政也者，蒲盧也”。毫不相幹的一句話，就像那個草一樣。怎麼像草一樣？政治好的那個時代，幾年當中這個社會馬上繁榮，像我們現在一樣，一下就對瞭，敏十感得很，“夫政也者，蒲盧也。”
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親十親為大。義者，宜也，尊賢為大。親十親之殺，尊賢之等，禮所生也。
“故為政在人”，所以啊，孔子的教化、教育來瞭，等於釋迦牟尼佛的說法，說你不要問政治的哲學瞭，總而言之，他又把他拉到人道瞭。政治理論理想盡管怎麼高、制度怎麼好都不管，為政的道理在於人，領十導十人個人。換句話他就勸魯哀公，你問你的本身對不對。“取人以身”，那麼人呢要怎麼看呢？就看他的本身，不是說你身十體好不好，你本身的道德修養夠不夠。“修身以道，修道以仁”，那麼看你本身看什麼呢？就看你道德教養、文化的基礎好不好，這個就是“道”，“修身以道”。
那麼修道呢？他說道啊，“以仁”，仁慈、十愛十人、十愛十天下人，慈悲十愛十世。那麼，中國經常講“仁”，所以現在你像美國那個總統提倡“人道”，人道在仁道的下面，中國的仁道包括他那個人道。仁，不是隻講人道哦，不隻講我們人類的人道，仁是包括瞭十愛十一切眾生，就是佛傢那個觀念，所謂“親十親、仁民、十愛十物（一切的物）”就叫做“仁”。所以他這裡《中庸》就有解釋，“仁者，人也，親十親為大。”所以仁道啊，就是由人道開始做基礎，人道開始“親十親為大”。儒傢同佛傢不同，佛傢動輒就要度眾生，自己都度不瞭，怎麼度啊？儒傢不吹這個大牛，很謙虛，“親十親為大”，先不度眾生，先度我自己；我度好瞭，度我的親人父母兄弟姊妹、度我的傢屬；度好瞭，一個圈子、一個圈子慢慢地放大，就是“親我親以及人之親”，“老我老”，我的老人都有得歸屬瞭，再擴充這個力量，救社會上其他的老人，“幼吾幼以及人之幼”，我的孩子們把他教養好瞭，那麼，有力量再教養社會上（其他的孩子)，一個圈子慢慢放大。動輒就要度一切，你半個都度不瞭。所以儒傢批評佛傢的不對，基本上方法上的沖突就是在這裡。那麼他這裡講“親十親為大”，先由我親近的人開始做起，這就是仁道的初步。
“義者，宜也，尊賢為大。”那麼仁義這個“義”，什麼叫做義呢？什麼叫義啊？說：朋友，你有錢沒有？我們現在報紙上不是看到啊，那個在搶計程車的，刀一拿：朋友，講義氣的，有沒有？我要三百塊！沒有，給你一刀！那也是義氣嘛！你有，哦，老大，你夠義氣啊！我說三百你就給三百！嘿，這是土匪的義。所以義者是“宜也”，怎麼樣合適，恰到好處、適宜。就是禮。義的道理，“尊賢為大”，親近有道有德的，學這個人文的規范，這個是最重要。也就是佛傢的十精十神所謂親近善知識，儒傢就叫做一個字“義”，就是應該的、合理的，所以仁跟義倆的解釋孔子在這裡解釋：“義者，宜也，尊賢為大。”
“親十親之殺，尊賢之等，禮所生也”，你們讀中國書要註意啊，“親十親之殺”，哦，親十親要把他殺掉。那不得瞭！殺是切到這裡為止，切，刀切下來一樣，“殺”就是到這個階段。所以親十親之殺，親十親也有個程度的呀，過分瞭也不行。過分瞭就是完全自私瞭，你不能十愛十社會十愛十人類瞭。就是親十親十愛十自己的人，也要相當的程度，過分瞭變成溺十愛十，溺十愛十是十愛十小孩十愛十自己的子女假使溺十愛十呢，這個兒女的教育給父母害瞭。父母太十愛十啊，害瞭兒女，他不知道親十親之殺。換一句話你對於自己兄弟姊妹父母的孝順，也有一個禮儀的范圍，過分瞭，也錯瞭。這是親十親之殺，有一個程度、界線。
“尊賢之等”，尊重賢人有德之士，也有一個范圍。要求一切等等有個范圍，超過瞭這個范圍就不行。所以，禮就是一個界線、生活的藝術、一個防范、一個范圍，有一定的范圍，他說這個禮的道理就是這樣產生的。禮等於宗教的就是戒律。那麼，現在講到禮的道理。
在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。
他說一個人“在下位”，在下面的老百姓們，下面社會上一般人，“不獲乎上”，有意見、有痛苦不能夠達到上面，領十導十人不知道，皇帝不知道，那就完瞭，他說“民不可得而治矣”。實際上一個領十導十人就是大傢庭一個傢長，每個傢庭的成員的痛苦，他對一切應該知道；社會的十毛十病應該知道。不知道，“不可得而治矣”，這個治道上邊就有問題瞭。所謂後世的歷史上叫做“下情不能上達”，下面的痛苦、一切的情形，上面完全給中間有權力的人、給歷史上那些當權派阻礙瞭，不知道。像有些歷史到瞭最後的危險的時候，明明敵人打進來，像南宋的末期，敵人已經打過來瞭，皇帝都不知道，然後有人告訴他敵人來瞭，聽到炮聲都響瞭，他說這是什麼啊？“哦，這是他們做喜事放鞭炮啊！”那些十奸十臣這樣欺騙那些皇帝的，也有這種事情。那麼，“民不可得而治矣”。