所以下面引用自他不二，“嘉樂君子”，“嘉”是好的，“樂”是快樂，和睦、和樂；“嘉”是平安的，這個人個十性十嘉祥，吉祥的、快樂的。這個君子之“憲憲令德”，兩個憲。“憲”就是高高的、至高無上的，很明顯地擺在那裡是“憲”，至高無上的、明顯的、不可變化的，瞭不起的，形容好的德行。
“宜民宜人”，古詩很簡單，一個字、為什麼你說四個字一句啊？因為古文、中國文字，一個字代表瞭好幾個觀念，拿白話文一翻譯啊，好幾個字代表瞭一個觀念，因此一個字翻（譯）開來就一大堆瞭，此所以今古的不同。那麼今古為什麼不同呢？那個時候沒有發明印刷，也沒有發明紙張可以寫，我們的文字（是）祖先們拿東西來刻字，刻在那個石頭上，刻上什麼？他隻要把這一個字這一個代號擺在那裡，這個觀念一看這個就清楚瞭，很多的觀念就清楚瞭。所以他說的“宜民”，就有好幾個觀念；“宜人”，也是好幾個觀念。就是說你把自己的行為、學問、道德修養，“宜民”，和於真正的人生，“宜民”就是這個意思。這個就叫人。“宜人”，不但自己和於真正的人生，人與人之間、對朋友對社會大傢都知道你是個好人、瞭不起。
“受祿於天”，他說這個樣子，自助而後天助，鬼神也好、天神也好、菩薩也好，他自然，因為你的電感跟他倆相應，自然會受祿的；那麼才得到保佑，就是本省話“保庇”，保庇就是庇佑，這都是古音，他自然得到保佑。所以你要求菩薩、上帝、佛啊哪個保佑你，你不如求自己保佑自己。“受祿於天”，你自己要正己而不求人。
“保佑命之，自天申之。”剛才解釋瞭這個“申”，上下這個電感就通瞭，你的頭腦、心裡的這條電線、這條天線，跟上帝、菩薩的那個天線就接上瞭。“申”者，上下通也，“自天申之”，那麼因此說，中庸之德要見道、修道而到行道，行道最後行到大舜一樣，貢獻於國傢天下，功在萬古、功在萬代，他什麼都不要，那就證到“空”瞭，自己走瞭，到瞭一百多歲瞭，嘿！飄然而去，修仙去瞭、修出世道去瞭。
故大德者必受命
因此說真正做到大德、聖德，我們佛教，後來用寫信給你，“某某大德”，“大德”就是來自於這裡。可我們是小德，不應該稱大德。大德者必受天命，什麼是“天命”呢？十十交十十感，天人之間的十十交十十感，自然得到這個感應。
現在我們《中庸》是第十八章，上次講到第十七章。十七、十八、十九同二十章差不多一個觀念是連帶下來，講道之用。我們千萬要記住，十六章是講到鬼神之事，在中庸儒傢所謂提到鬼神之事啊，就是宗教十性十的形而上道，由道體而講到用，那麼這個道理也就是證明我們上古文化儒道兩傢不分傢的，都是有一個共同點，講到道，見道而後修道，修道跟行道是入世的，見道以後修道、行道是入世的，在哪裡入世？在人道上。與佛傢不同，佛傢始終是走出世的，出世以後也講入世，所謂大乘道菩薩道，大乘道的菩薩道最後還是歸到形而上的出世上面，這兩個在形式上不同的地方。當然他的最高究竟處是相同的，不過最高究竟處相同很難討論瞭，那麼就要牽涉到佛學方面去瞭，那我們不想講儒傢的東西太牽涉到佛傢去。大致上有兩個做比較的，至少可以告訴我們，在人道的用上，儒傢的基礎是穩當的、切實的，而且儒道兩傢的十精十神是一樣的；如果做三傢的比較，他是大乘道入世的真正菩薩道的十精十神，比佛傢的有范圍、有立足點、淺近，而容易一步一步去做去。
上次講到大孝，孝道的道理、天人的關系，所以自己保佑自己，而後再到形而上道上天的保佑，那麼提出來一個榜樣是大舜。大舜的歷史我們上次說明過，他的遭遇出生在一個破碎的傢庭，父母的虐十待他是父母的不對，兄弟的虐十待他（是）兄弟的不對；他沒有覺得父母兄弟不對，始終是盡自己人子的本分，所謂“素其位而行之”，那麼因此以一個普通種田的老百姓，貴為天子，富有四海，做世界上第一人，但是他的道德修養沒有認為自己是第一人，這是中華民族五千年歷史上一個最平實的榜樣；也就是公天下的時候一個榜樣；也就是做人、一個人從什麼都沒有憑藉、沒有依靠，而遭遇種種的挫折與痛苦，自己如何站起來，不但是功業站起來，而且使自己成就為入世而又出世的聖人。
那麼現在開始第二個榜樣，是講父母也好、傢庭也好、兒子也好，那真是我們上次講到一樣的（不曉得是講到《老子》還是講到《金剛經》提到的）：“父為宰相子封侯，我在堂前翹十起腿”，比這個還要好的，而講一個非常良好的傢庭出身，但是遭遇時代（是）一個非常痛苦的時代，形成中國歷史“傢天下”的最高的榜樣，這是誰呢？就是文王，他在我們這裡又樹立一個典型，那麼現在就開始講這一段。
子曰：無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子；父作之，子述之。
這是孔子的贊嘆，人生的成功那真是沒得遺憾；這個“無憂”不是表示無憂無慮，就是沒有遺憾，做人做到這樣一輩子沒有遺憾，那麼拿在歷史上一個典型、一個榜樣，恐怕隻有周文王。周文王跟大舜不同，大舜沒有憑藉、沒有依賴，絕對一個平民，自己站起來，剛才提到過所謂“貴為天子，富有四海”，最後還道德成聖人，超越於這個物質世界，得道。文王也是一樣，但是文王遭遇與他不同，周朝的上輩是姬氏，那麼說來文王的祖父、父親都是歷史上的名王而兼聖王；名王是功業，聖王是道德的成就。文王的父親是王季，也是歷史上的聖王，那麼有王季的基業的基礎，而他自己道德好、學問好。所以我們曉得中國文化裡頭的寶典，也就是文化的中心的文化《易經》這本書，就是他在坐牢的時候註解，所以叫做《周易》。《易經》有很多、有好幾種，有《歸藏》、有《連山》，我們現在普通留下來的是《周易》，《周易》就是周文王開始註解，他的兒子周公又跟著註解，最後孔子又加上註解，所謂易更三聖。
那麼周文王他當時遭遇的領導他的帝王，是我們歷史上有名的暴虐的皇帝紂王，所謂桀、紂都是很暴虐的皇帝，而這些皇帝們有個共同點：學問都很好、文章好，暴虐的皇帝，絕頂聰明，拿後世來講，詩詞歌賦、吹的、玩的、唱的、跳舞的、武功樣樣都是第一。像歷史上寫的殷紂王，“疾逾奔馬”，他跑步馬都跑不過他；“手捉飛禽”，鳥飛過來，他那個氣功一來就把它抓下來瞭；“生裂虎豹”，老虎兩條腿被他拿到可以撕得開。所以歷史上許多的所謂暴虐的皇帝，他的能力、聰明都是超人一等，超人一等容易走上（暴虐的路子），他眼睛裡頭根本沒有人，沒有一個人值得看得上的，所以欠缺瞭道德修養就要走上這個路子。我們隻曉得歷史上桀、紂都是最暴虐的皇帝，但是你研究一下桀、紂，他自然會使他暴虐起來，這麼一個人物，沒有一樣別人可以跟他倆比，他自然看部下看老百姓都是笨蛋，這些人他覺得像一個螞蟻一樣，這些沒有用，當螞蟻捏掉算瞭，養成瞭這個十性十格。
文王遭遇這麼一個皇帝，所以對他有懷疑能夠把他關起來。周文王在牢裡（文王也是一方的諸侯哦），沒有怨天、沒有尤人、沒有埋怨，著書，就是推演這個易經八卦。當然歷史上寫的，那麼後來紂王還測驗他的（修養和神通），大傢都說他是聖人，一定修養很高，有沒有這樣高的修養？把他的大兒子拿來殺瞭，殺瞭以後剁成肉醬，還送來請他吃。——你既然修養道德好，而且又懂得易經，能知過去未來，我看你曉不曉得這是你兒子的肉？——周文王當然知道，眼淚都不能掉哦！面孔給他不知道哦！這個地方是（個）問題，不大是道德的修養，隻好是拿佛傢講是最大的忍辱，不然很成問題——吃下去！把自己兒子的肉吃下去。所以紂王放心瞭：“人傢都說他是聖人，什麼事情有神通都知道，他連兒子的肉吃瞭都不知道！”——其實文王知道，所以《封神榜》歷史的小說上說，文王等到監視他的人走瞭，想起那個傷心、吐出來，那個肉說是變成我們現在吃的兔子，我們現在這個長耳朵的兔子，就是文王的兒子伯邑考的肉變的。所以這是歷史上故事與神話，故事神話不是完全編的呦，有他的中心思想的道理。要瞭解一個民族的文化，不能夠脫離開那個神話的故事哦！你當故事聽，（隻是聽）著玩的。你當成文化哲學來研究，它就是另外有高深的意義與道理還可以參悟出來。
那麼這裡講到文王“以王季為父，武王為子”，武王就是（文王的）第二個兒子，所以後來繼承文王的志向把紂王推翻瞭，也替哥哥報瞭仇瞭。那麼周公是武王的弟弟，這三個都是兄弟呦。實際上文王有百子、一百個兒子，實際上九十九個，後來《封神榜》上給他添瞭一個，好像同孫悟空一樣從石頭裡蹦出來一個幹兒子，叫雷震子，有翅膀的、會飛的。所以後來《封神榜》上中國的像前兩天下雨、打雷就是周文王的兒子雷震子管的，雷公。
那麼，“以王季為父，以武王為子”，那麼上面繼承，承先啟後。“父作之”，這個“父”是代表他的上代，歷代的道（德政治）[斷錄]。“子述之”，他的兒子武王的武功推翻瞭紂王，建立瞭周朝，尤其他的弟弟周公，所謂姬旦，他建立瞭中國文化這個基礎，我們幾千年來孔子所述所集成（繼承）的就是周公周代的文化，從上代下來。他講到周武王“武王纘大（tai4）王——”，有些本子“大”字上面右邊這個角上打一個圈圈，實際上這個字念“太”，不要把這一圈看成一點，就變成“犬”王瞭，就錯瞭。“大王”就是曾祖父輩，講文王的父親“王季”在武王應該稱他是祖父瞭，曾祖父在文字上中國禮貌就是“大王”，——“王季、文王之緒”，文王是武王的父親，他的祖父就是“王季”，他的曾祖父就是“大王”。三代的，要註意呦，他說武王之所以成功，為周朝的歷史上劃時代的三千年以後影響的名王，文化的建立、道德政治哲學基礎的建立，使中華民族建立瞭中華民族的文化，不是偶然的，上代有三代的基礎，曾祖父、祖父、父親，都是第一流的名王，有道德學問都到瞭極點。所以這句話我們普通念書很容易把它念過去，“武王纘大王、王季、文王之緒”，這個“纘”字不是贊嘆，絞絲旁這個“纘”，他能夠承先啟後擔負得下來，這是非常難的呦！
譬如你看社會上很多人傢庭父親創業、祖父創業，兒子嘛擎下來就比較玩這個財富，到孫子啊差不多開始就玩，要敗瞭，所以“君子之澤，五世而斬”，能夠繼承祖宗之業、成績而發揚之光大之，非常難的，況且在文化道德上發揚光大是很難。所以中國的古文就是這麼一句話，你要會讀才曉得他這一句話的語意、文字後面的意思包含是什麼，不然你照文字一看很簡單嘛！就讀懂瞭，一點味道都沒有，就是一種恭維的話。你把它透過瞭這個文字後面，透過瞭這個紙的後面，一看，我們一讀的時候啊，汗都要流十出來！不一定我們做得到。假使在座你不管男同學女同學，你是武王，能不能做到？是個大問題。所以他說：
武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名；尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。
他講過文王以後，講到他的兒子武王，孔子提出來。剛才說到，他能夠繼承祖先的文化的基業，事業的基礎，道德文明發揚而光大之；發揚光大很難！然後他三代，曾祖父、祖父同他的父親，隻講政治道德、做人的道德，沒有侵略過人傢，而到武王的時候“壹戎衣”起而革命，推翻瞭紂王這樣暴虐的皇帝，所以起而革命，所謂是青年一代起來。但是你要知道哦，青年也七八十瞭，武王起來，薑太公這（些人）都七八十瞭，因為上古人壽命長，周文王都活到一百多瞭，但是在百多歲人看來，這個後輩不老實，還起來打仗，呵，就是這樣，他七八十瞭。所以“壹戎衣”，以軍事手段來改革這個時代的混亂，來平息時代的災難，推翻瞭紂王，所以“壹戎衣”。
所以你們念詩像中國的古詩，大傢都曉得李白、杜甫的詩好，杜甫有一首《過昭陵》（杜甫是唐朝人，他當然沒有見過唐太宗瞭），就是到唐太宗的墳前面過，有一首詩：“風塵三尺劍，社稷一戎衣。”開頭兩句話氣派很大，那麼來源哪裡來呢？所以讀中國的文學你要寫好必須要多讀書，“一戎衣”這個話，就是《中庸》這裡頭出的。“風塵三尺劍”，講唐太宗就是同漢高祖一樣，漢高祖提三尺劍斬白蛇而起義，老百姓起來，尊為天子，富有四海。唐太宗不然哪，他不是老百姓，他父親李淵已經威望很大，所謂已經是獨霸一方的人物瞭，那麼他是世傢公子起來，然而他的功業跟漢高祖倆差不多啊，所以“風塵三尺劍，社稷一戎衣。”這個“一戎衣”就是說，後世的所謂帝王的功勛、天下是打來的。
中國五千年的文化，兩個階段，所以講王道的天下、周朝以前的三代以上是道德修持來的、修來的、修行來的；三代以下的天下是功業來的，這個功業就經常包含瞭有“風塵三尺劍，社稷一戎衣”，所以天下是打來的，這個完全不同。所以講“武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下。”結果成立周朝的王朝、政權，身死以後（本身死瞭以後），“不失天下之顯名”，歷史上永遠不但是名王，（而且）是聖王，“尊為天子，富有四海”，貴到瞭為天子，除瞭上帝、上天以外，世上第一人。“富”，做帝王的四海以內一草一木都是他的財產，傢天下的都是私有財產，這個是“富有四海”。
“宗廟饗之，”他的祖宗沾他成功的光榮，後代的子孫，周朝武王同周公兩兄弟建立這個政權文化為基礎，所謂普通講八百年天下。歷史上周朝政權八百年、七百多年，漢朝隻有三百多年、四百年，唐朝也三百多年、四百年，朱元璋（明朝）是三百年，宋朝是半壁十江十山三百年，清朝也三百年（實際上兩百七十多年），元朝在中國是八十年，所謂五代啊、六朝啊，大傢玩瞭十幾年二十年三、五年的都有，那個不算數，隻有周朝八百年的天下，差不多一半以上是安定中，這實在是瞭不起的一個歷史。
武王未受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫及士庶人。
他說周武王沒有起來革命以前，還沒有說推翻瞭紂王而當皇帝，中國文化已經他的弟弟周公開始起來研究瞭，已經完成瞭文王（他的父親）、武王（他的哥哥）這個德業他完成瞭，追述——中國上古文化一直到周朝的上代——曾祖父、祖父跟文王，“上祀先公”，後來當瞭皇帝以後，兩兄弟有天下以後，以“天子之禮”制造瞭周禮，奠定瞭中國文化憲法裡頭的憲法，文學裡頭十精十神十精十華之所在，這部《禮記》。所以我們小的時候念書，說一講到禮貌，“哎，周公之禮呀！”周公之禮代表很多，現在人好像隻把結婚叫成“周公之禮”，其他的不是。周公之禮很多啊，禮貌、禮儀等於佛傢的戒律一樣，多得很。
“達乎諸侯、大夫及士、庶人。”那麼上至當皇帝必須受這個禮法文化的規范，守法；下面到各個的諸侯，以及諸侯下面的卿大夫，就是大臣、宰相；一直到士、庶人，知識分子一般老百姓，上下任何（人）都要遵守這個文化的十精十神。這個文化的基業是周公集中地制訂，是孔子孟子繼承發揚，文王、武王、周公這個文化的系統，所謂是中國文化。所以講尤其是古人註重於“喪禮”，為什麼中國人非常註重喪禮？其實外國人也註重，不過兩個形式不同。中國人註重喪禮呀，和註重祖先的傳統，所以我們叫傳統，一代一代傳下來，這個生命由祖先再一代一代下來，所以要講孝道；祖先的最初就推到形而上天人乃至鬼神，向上面走。
所以我經常跟西方外國的同學們講笑話，我說你們講的“十字架”是斷瞭架的“丁字架”誒，上一代不管的，長大瞭不管父母瞭，更不會管祖先，你這個十字架就是到父母下面十愛十子女，下面有，旁邊也沒有、兄弟姊妹不管，個人獨立，所以你是個“丁”字的架子。中國文化是個“十”字架，上至父母祖宗；你們（也）有上面啊，上面有上帝，上帝跟你兩個距離很遠的。中間我們中國人搭瞭一個橋，由父母祖宗一直上去，那麼人跟天可以接上的，這是個完整的十字架；實際上還不隻十字架，十字架還加一個圓周，再加上佛傢、道傢的觀念，中間是十字架外面是個圓周，無所不包。
那麼所以中國註重這個喪禮不是偶然的，人傢西方人第一個，過去幾十年，現在你們很少聽見的，研究中國文化說中國文化是很好，但是有個大缺陷，這個民族他沒有宗教信仰。有啊！他多神教。封泰山呀、拜土地呀，河有河神，山有山神，走路有路神，茅蒔有廁所神，睡覺的房間有十床十神，養豬豬欄裡頭也有神，那裡做掃把有掃把神，什麼都有神，多神教。說沒有宗教，其實他們沒有研究中國文化哦！祭祖，對於祖宗父母死後鬼神的承認，他就是一個現實的宗教，所以他不需要另外擺一個宗教的形態。因為其他的國傢民族的文化，不大講祖宗子孫這個關系，必須要另外找一個懸空的的信仰，宗教思想，所以其他國傢、民族裡頭宗教的形態發達得自然久瞭。中國文化裡頭不需要在生活的外面發展另外一個宗教，他本身就是宗教。尤其他的禮儀，禮儀就是宗教的意思，生活中的都有瞭。所以他現在講喪禮，就是宗教的十精十神這個意思，他說所以周公建立這個喪禮：
父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。
這是古代的禮，也就是戒律、宗教傢講的戒律，非常嚴格。他說假使父親是大夫，（不是當醫生，現在把醫生叫大夫是後來的事，古代大夫譬如現代的官職位，政十府裡頭部長以上，不管是行政院長或者是宰相，差不多都是大夫、相，大夫這個官位達到一個相當高的水準。大夫之下就是“士”，士也分好多等，大夫也分好多等。換句話大夫就是帝王前面或者諸侯前面高政十府裡頭的高級幹部、高級的政十府的首長，大夫是等於後世講功名的職位，不是官位，官位是職務瞭，大夫是官階的名稱。）父親本身的官階是大夫，兒子呢沒有到這個地位，是士。上古的士，青年才俊，一個鄉村、一個鄰裡，十個青年裡頭自十由地推薦，不要說平常要加以考察，學問道德好、能力強就提出來為士，慢慢地經驗上來。那麼這個士的階級就是比較是初步的基本的幹部，官階上差得很遠。