詩曰：「神之格思，不可度思，矧可射思？」
承先啟後，“承”字，要先繼承得起來。那麼假設你們的後代的青年，你們要到我們這個時候啊，白發蒼蒼瞭，後面問你，“《中庸》裡頭有三個“思”是什麼意思啊？“左思右想啊！“神之格思”，這三個思、三個層次，他說鬼神，你要想到鬼神在你前面，你怎麼樣去體會，“格”就是到達，你要用思想去體會鬼神不可知的這一面，有沒有上帝、有沒有佛、有沒有菩薩、有沒有神仙、有沒有鬼、有沒有神、有沒有魔等等問題，“格思”，你怎麼樣到達呢？
“不可度思”，他說你不能用普通的一般思想的十習十慣去想它的，用意識思想達不到的。
“矧可射思”，這個古文“矧”字，就是現在“何況”、“況且”，就是這個字。有時候你讀到古文，一句話看到這個“矧”字，它就是代表“何況、況且”。他說你思想中、意識思想推測已經推測不到，“矧可射思”，什麼叫“射”？猜猜的。所以有些人說，“有鬼沒有鬼，有神沒有神？”“沒有！”“你憑什麼知道？”“我猜想的。”這個猜想不行！這要講實驗的，不能猜想。射思，“射”就是猜想，亂猜叫做“射”。猜不行！要求實證。換句話說，這三個思“矧可射思”，那要實證。
這是宋朝的宋儒儒傢程明道的話：“道通天地有形外，思入風雲變十態中。”這個一方面是文學境界，一方面他是在打坐得定以後、悟道以後，他曉得思想的這個功能，思想“道通天地有形外，思入風雲變十態中。”這個思想不是普通去亂想哦！亂想會想神經瞭。譬如禪宗講參話頭、佛傢的修定，修定就是正思維，觀想就是正思維，思到以後，“思入風雲變十態中”，思想會透過瞭物質世界，證入那個十精十神世界，然後控制瞭物質世界；思想的這個力量之大，唯心的力量之大，“思入風雲變十態中”。那是實際的境界，不是隨便用文學的描述哦！沒有這個實證的經驗講不出來呦！為什麼他曉得思想有這樣的情況、有這樣的偉大，所謂“道通天地有形外，思入風雲變十態中”呢？因為他已經到達瞭“格思”，思想的那個妙用到達瞭極度的最高十峰，他有點摸十到瞭、體會到瞭。所以啊，他說思想的、唯心的、心理的最高處，不是你可以猜想到；心理的最高處你抓到瞭，你生命十精十神面也把握住瞭；生命十精十神面把握住啊，跟鬼神兩個通瞭。
所以管子（管仲，比孔子還早）講：“思之思之，鬼神通之”。管子講的哲學，也是管子的政治哲學，他所謂是大政治傢，他有許多你看政治上連孔子都非常佩服他，一個大政治傢，換句話說，他也是大哲學傢，他曉得、早就知道瞭。那個時候什麼佛啊、道啊還沒有影子啊！管子說，“思之思之”，所以他處理國傢大事一件事情，完全寧靜瞭，用思想那個靈感想清楚瞭；他說不是完全靠自己力量哦！“思之思之，鬼神通之”，不可知的方面一股力量會啟發瞭你，兩個溝通，就是後來佛傢所謂講“自他不二”，自力與他力兩種力量合十攏來，構成瞭你的真智慧，處理人世間的事。
那麼這是講思的重要。所以研究哲學的人，對這個“思”，這裡有三個思、有三個層次的不同，不要馬虎地念過去。那麼他的結論，何以知道有三個層次的不同呢？所以下面有：
夫微之顯，誠之不可揜，如此夫。
“夫微之顯，誠之不可掩，如此夫！”三個字（“微之顯”），“夫”這個夫也不是講丈夫，什麼大丈夫啊，這個“夫”字不相幹。就是用白話就是“那麼”，就是本省話“阿呢誰”，就是這個話；這個樣子他說“微之顯”，這個東西到瞭最高處，幽微，看不見的，微到你沒有辦法看見；聽不到的；摸不著的，細微到沒有辦法你再去研究。但是你不要、一般人把它當成神秘得不得瞭，一點都不神秘：“微之顯”，無處不在，處處皆在，在在處處都是；無所不在的，白天夜裡到處都在，隨時都在；沒有時間、沒有空間的阻礙，也沒有什麼黑暗與光明的阻礙。他說這個東西，你看這三個字的照哲學與科學的研究，就可以寫大部的畢業論文拿博士學位瞭。“微之顯”，那麼你要說“微”嘛，把世界上古今中外那個高明的話都把它引用來，幾十萬、百八萬字都有；然後再反過來說“顯”的一面，找些證據，哪個人看到鬼瞭、哪個人吊死鬼瞭、狐貍鬼瞭，你盡量找——但是這個還不是真的鬼；真的鬼在哪裡？等你的感情思想錯誤瞭，你已經接觸到瞭那股力量瞭，啊！非常明顯！所以“微之顯”。要怎麼才能夠說、隻有一個字“誠”，誠是中庸的重心哦！誠是怎麼樣的？誠是中庸修養的方法，方法在哪裡？在後半部，中庸上有專門講這個東西，就是一個“誠”。“至誠之道可以前知，”這個誠同大學的“定”、同佛傢的定、同其他宗教的至誠的禮拜都有密切的關聯，在中國文化就是一個字就代表瞭，沒有那麼多羅嗦；把宗教的外衣統統把它丟掉瞭，宗教的形式都推開瞭，那是真的不要偶像，有一個偶像都不是瞭，就是徹底不要偶像瞭，但是他是徹底的、真正的至誠，誠的道理。那麼“誠”（後面）再做解釋。
換句話說，你乃至於說，傢裡隨便拜拜也好，對人做事也好，“不誠無物”，有一句話，“不誠無物”，這個物不是物質哦，你心念不誠起不瞭作用，沒有東西的。有些人說我念佛念瞭那麼久，拜瞭那麼久，我求上帝也求過、關公也求過，求瞭半天都不靈——“誠”字的道理。但是你求壞事不一定靈，“微之顯”，這個裡頭有很多的道理，為什麼有許多求不靈？求發財，不一定發財；求考得取，上帝、菩薩不會保你去考試的啊！那這個時候“誠”在什麼地方？這都是問題。
所以他說“誠”的重要：“誠之不可掩”，遮不住的，這個東西掩不住、遮不住，“如此”。你看在這個裡頭，他的文字，你看他古文的寫法，用白話一樣，“夫微之顯，誠之不可掩，如此夫。”這是我們現在念法，我們老一輩子讀書傳統，（師唱念：“夫——微之顯，誠之——不可掩，如此夫——！”）他幹什麼唱呢？他這兩個是代表那個思想與感情，這是一個問題，“哦！——阿呢誰——”就是這個味道！“哦，原來這個東西——哦呦！還有個東西呦——！”就是這個味。所以古文有時用虛字是代表那個情態，但是如果不懂古文的說法，“之乎也者”用那麼多幹什麼？等於趙匡胤開始討厭讀書人，他出來當瞭皇帝以後，帶一個皇帝的秘書長（張海）站在旁邊，看看那個城門寫的，譬如說“忠孝之門”，趙匡胤皇帝看瞭半天，問問這個秘書長：“忠孝門就是忠孝門，為什麼加個‘之’呀？”“哦，那是文章的助詞啊！幫助的助。”趙匡胤一聽就不高興：“哎呀！你們一天到黑之乎也者，幫助瞭什麼東西呦？！”就把文人看得一十毛十也不值瞭。他說你們“之乎也者”助不瞭什麼東西。說這兩個字是助詞，開頭有助。好瞭，所謂助詞講文章的寫法，他是用這兩個字代表意義很深長，這個問題等於現在新式標點，說不完的話上面一杠、加一個破折號，下面“點點點點點點”說不完，你們去想去吧。所以呀，你看現在的標點也很討厭嘛，五百年以後，考證現在的標點，那個中華民國那個時代那些人吃飽瞭飯沒有事情做專門弄點點的，大概三點、兩點是什麼意思，七點八點不曉得什麼意思，後來的人一定為標點會做一個大論文拿一個學位（眾笑）。啊，這是要過五百年以後瞭。
那麼現在第十六章講完瞭，這就是講修道。第十七章開始，（講）行道瞭。
悟瞭道有什麼用，做不出來事，等於佛傢說你悟瞭道功德不圓滿有什麼用？要能夠成其事。那麼成其事怎麼樣成法呢？拿皇帝來講：
子曰：舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。
他說堯舜這個大舜，孔子是非常推崇他的，到處推崇。因為大舜在上古的時候，第一他代表瞭公天下的中心。本身是個老百姓種田的出身，種田不算數，本身是一個破碎傢庭、受盡痛苦出身，後十娘十又生瞭一個弟弟，父親、後十娘十、弟弟恨不得要他死，隨時害他，可憐瞭半生，可是他對於父親、母親（後十娘十）、弟弟沒有一點怨恨，歷史上記述他描寫的，處處隻有做到仁慈、十愛十護、孝道。中年以後到瞭快到晚年瞭、五六十歲，以他幾十年的德行不變，父親後來又瞎瞭眼睛，他最後在歷史上記載，什麼醫藥（都）醫不好，最後舜當瞭皇帝以後已經八九十歲一百歲瞭，還抱著父親哭，拿舌頭十舔十他父親的眼睛，（父親）才能看見瞭。有這樣的故事，在醫學上無法求證明的故事。那麼講舜的道理，後來一個平民瞭受盡瞭這許多的折磨，當父親瞎瞭眼睛的時候，受弟弟的挑十撥，到處趕瞭。他住在哪裡都不準住，他住在山西趕到山東，住在山東趕到十江十蘇、趕到邊疆。後來，你趕我，我就跑開瞭，要財產都給你們吧，什麼都不要。後來以後，中年以上，才堯提拔他，由公務員幹上來，一方面當女婿，一方面把兩個女兒嫁給他、輔助他，然後訓練他，一步一步上來，乃至當瞭副皇帝。後來堯到瞭一百多歲，根本不管事瞭，雖然沒有讓位給他，已經一切由他處理。所以他馬上起用瞭年輕人十大禹，然後把中國的水利黃河長十江十等等事情，奠定瞭這個民族幾千年來農業的基礎，那真是功在萬代。所以孔子再三贊嘆他，他個人的人格行為還不講。最後有些人說他南巡死在湖南，這個是靠不住的。實際上歷史好幾種說法，一種是仙去瞭、成道瞭，跟人接走瞭，他自己不願意招搖撞騙，不願意給人傢說是怎麼叫神仙，這一面不講。他都佈置好，最後是向西面走、修道瞭，十十交十十下來給禹瞭。這個歷史故事研究起來很有趣的，我們現在大傢這些上古神話你把它集中起來呀，關於他的故事非常多。那麼孔子呢再三講到，說他才算是個大孝子，他說怎麼叫做大孝子呢？不是光對父母孝謂之孝，孝天下人，就是大慈悲、大仁慈十愛十天下人，這個才是大孝。
他說“德為聖人”，舜的道德修養，做到聖人的境界；“尊為天子”，平民老百姓上來做皇帝，代表一個國傢民族的頭頭；“富有四海之內”，整個的國傢四海之內都是他的，可是他不要，公天下，馬上讓；不讓給他的兒子，讓位給禹，就接手瞭（就成仙走瞭）；“宗廟饗之”，所以後世的子孫不絕；“子孫保之”，舜的子孫，這是綿延，大傢的祖宗的歷史很多一考證，都是舜之後、禹之後、堯之後，中華民族有幾千個、一萬多個姓，實際上老百姓不隻一百個姓，（有）一萬多個姓，有許多都是這個來源。孔子這一篇書裡頭引用的話，等於看佛經，尤其現在大傢在講《金剛經》研究《金剛經》，《金剛經》佛也說，要功德做到才能成道，他也是講這個。因此孔子說：
故大德（者），必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
他說一個人真做到行為道德修養，所謂大德不是小德瞭，就是“行人所不能行，忍人所不能忍”，這個大德，他自然得到那個位。不過位有兩種，孟子說，一種是“天爵”、一種是“人爵”。舜最瞭不起，人爵、天爵他都有，“大德必得其位”。“必得其祿”，“祿”跟“位”不同，“祿”自然生活無愁。他國傢皇帝財富等於富有四海，整個國傢是他的，可是堯舜啊，好像丟一個破帕子那麼丟開：“你拿去，由你來保存。”他自己不要，這個祿位都不要。所以“大德者必得其名”，享萬世之大名；“必得其壽”，堯舜都已活一百多歲呦！堯是絕對安然而去，說走就走，說死而死，沒有痛苦。舜跟禹兩個歷史上懷疑都很大，都說他成仙瞭，同黃帝一樣，跟我們老祖宗一樣，並沒有死，說他以後是成仙瞭，永遠不死，這是道傢的資料裡頭特別多，不過有許多研究起來也很奇怪的，真有奇怪之處。
那麼因此下面解釋：
故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。
孔子在這裡，那麼子思引用孔子的意思有一個重點，大傢千萬註意。他說天地生一樣東西，生一個人也好、生一個人物也好、生一樣東西也好，“必因其材而篤焉”，看他自己是個什麼材料而培養他。你要註意呦！有許多青年人志大、才疏，那個心想的比鵝蛋還大，本事好像比蟑螂的蛋還要小，那怎麼行？這就叫做志大才疏。德十性十嘛，更要值得斟酌瞭。所以啊，在易經上、在五經上經常提到，“知大而謀遠”（《易經系傳》“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重”），“才疏”，學問不夠，思想、幻想超過瞭自己的能力，沒有不失敗的。同樣道理，我們一般學佛，你能不能夠是成佛之材，先要考慮一下，所以“天之生物，必因其材而篤焉”，必須因他的材料，他是這塊材料，就給他栽培。但是你也不必灰心，那麼我們都不是這塊材料怎麼辦？那廢料也是料啊，廢料把他連結好瞭以後也變成大材料啊！那是看自己，這個道理就是說“正己而不求於人”，同樣是正己而不求於天、正己而不求於佛、正己而不求於上帝；人助而後天助、自助而後天助，應該有這個十精十神，所以道理要搞清楚，不要單聽一面，你就搞錯瞭。
在這裡因為提到大舜，那麼你就可以看出來，大舜也不是天生下來當皇帝，破碎的傢庭，受那麼大的痛苦，你想大舜如果自己沒有堅定的意志，他很可以變一個很壞很壞的人，乃至他仇恨父母、仇恨兄弟，自己可以回轉來殺他的！也可以殺盡天下人；他為什麼不那麼做？絕不那麼做！所以他父母不要他種田，他就去挖泥巴賣（陶器是他發明的），他就去做陶器，那真是“淘氣”啊，受瞭淘氣之後去“陶器”瞭。陶器發瞭財又不讓他做，他再去種田，沒得關系；父親叫弟弟來趕他，“好好，你要，應該應該，爸爸既然要，都拿去，趕快拿去。”就這樣，“我走開。”走開瞭他什麼都不要。“你就一個人走！”“好好好，一個人走，隻要他不生氣就對瞭！”會做到這樣，就是自己站起來。所以他說上天對於生物、對於人生非常公平。
“栽者培之”，你看這個古文怎麼讀啊？我們都曉得叫栽培嘛，還要“栽者培之”。哎，錯瞭！（這）就要認識中國字、懂中國文化。“栽”是栽的東西，有些東西要栽的呀！譬如我們種稻子，秧啊要“插秧”，不叫做“栽秧”撒！對不對？種洋芋、撒洋芋的種、撒麥子的種不叫做栽。“栽”是拿鋤頭挖開一個洞，把這個根根栽下去，這個叫做栽，中國字不要亂用的啊！所以中國文化，我看文化瞭中國吧！大傢要留意呦，先要認識字。說該栽的東西呀，上面是“培”，就是需要土壤，再給它加上，慢慢加上，使他根根能夠吸收這個營養，它才能夠長出來，是“栽”者。
“傾者覆之”，表面一看，也有許多古書解釋“傾者覆之”，倒瞭就把它倒瞭，那就糟糕！傾者的“傾”就是歪的嘛，“覆之”就是把它倒瞭，那個碗如果打倒瞭，照我們這個茶杯如果歪瞭打倒，你趕快推一下，把它趴出來，那還叫做傾者覆之？那還對麼？說天地間有一種生物啊，它不是那麼（向）上長的，有些是橫長的，要斜起來。植物，你到農村來看（我記不得瞭，因為離開農村太早），有一種植物啊還要橫著那麼種在土裡頭，上面要泥土，要土壤的營養給它蓋住，它才長出來；“傾者”是斜斜的插，“栽”就是直直的種。所以栽者就培之；那個歪著來插的，你要把它泥巴上面的這個營養肥料要把它蓋覆住，它裡頭才長出來。
這八個字形容什麼？一個人生的成功，一個人自己的成長不是簡單的啊！有時候遭遇瞭挫折，那個挫折是給你經驗啊，正是你的肥料營養你，那是“傾者覆之”啊！上天在幫忙你，給你遭遇一個不痛快的環境來訓練你、培養你。挑不起擔子，結果你自己不能正己而怨天而尤人，完瞭！他也培養不出來，那有什麼用啊？等於我們種田的，種下去，肥料搞瞭半天，看看挖不出來，一鋤頭把它挖斷瞭，那就沒有用瞭。所以他說上天之生物，“栽者（就）培之，傾者（就）覆之。”這句話絕不要跟著古人解釋啊！有許多古書、好像我們手邊這一本書“傾者覆之”就沒有解釋對，呵！不管瞭，各有各傢的解釋。因此他引用：
詩曰：嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿於天；保佑命之，自天申之。
再引用古詩的句子，在中國文化講，是講天人之間，人、天、道，或者神與神之間、鬼神之間的道理。我們佛傢的用的最好，靠我們心念的力量、信仰的力量是“自力”；譬如念佛啊、拜神啊、拜天啊、拜祖宗、拜上帝是靠“他力”。專靠他力是迷信，專靠自力是狂妄；既不狂妄、又不迷信，大智的成就者——自他不二之力，智慧也有，力量也有，自他不二，可是不是迷信，也不是狂妄。那麼這兩個力量，智慧與福德，才能與德行配合，才成功一個人。要修道的也是這樣，你的德行與你的智慧，智慧就是才能，“慧福”，才能夠行，動輒就找自生煩惱，又人與人之間相處得不好，就變成仇恨，這怎麼叫修行呢？這個不行的啊！那就幹脆下面四個字重新解釋，“傾者覆之”把它倒掉算瞭唄！隻好把它倒掉瞭，呵！