前面是文化的強，真正一個人格完成的教育。前面提到最有趣的南方之強和北方之強，我們也都曉得，南方人北方人個十性十的確不同。比如，這一節書正碰到一個問題，我們到瞭臺灣三十多年來，開始一來，哪裡人？外省人？本省人？看起來界限很分明，再碰到外省人，哪裡人？山東人。北方人罵我們南方人：南蠻子，南方人一聽：北方人，侉子。聽到四川人：川老鼠，耗子。湖南人：湖南騾子。十江十西人：十江十西老表。湖北人：湖北九頭鳥。各種地方到處都有個外號，十江十西人碰到洛汀人：洛汀人老遢。老遢很難聽，講不出那個味道。反正各地，沒有一個地方，廣東人，我們去瞭以後包括臺灣人都在內到瞭廣東：外十江十佬。到瞭四川：腳底人。我們都是他腳底的，四川很高都在他腳底。
這是個大問題，什麼問題？中華民族很有趣味的問題，這個民族吃飽瞭飯沒有事，隻要坐在那裡，一個鄉村鄰居的，隔一條河，前岸的同後岸的人就不同，他是前岸的，我們後岸的。東邊同西邊的不同。吃飽瞭飯沒有事，專門鬧傢務的。但是有一點，中華民族不同，吃飽瞭沒有事鬧的好玩，等於大傢兄弟姐妹打架，沒有事情都找來吵吵嘴，才能夠過這個日子，不然一天到晚很悶。真到瞭一個國傢，民族碰到大事的時候，這些問題都放棄瞭，根本沒有這回事。
尤其到瞭國外一碰到：日本人？中國人？中國人，好呀，同鄉到我傢裡去。這些問題，但是你說沒有問題，現在一個資料明顯的反映出，春秋戰國時，已經南方人北方人不同，是有不同。那麼你在看這個民族，這就是個大問題，要寫一篇專述，博士論文起碼要寫好幾集。歷代歷史上用人，山東出將，山西出相。比如，史記上司馬遷寫的：“秦晉多士，秦晉之人多十奸十詐”懦弱傢都出在秦晉，那個時候，春秋戰國的時候。這個話不能拿到現在來說。
這一路下來，每一個時代都在鬧這個問題，一直到瞭宋朝非常明顯的，宋太祖趙匡胤立瞭一個碑，不準打開看，哪個兒子就位當皇帝才可以打開看：不準用南人為宰相。南方人不準當宰相，這是什麼理由？那很嚴重，南人為宰相是不許可的。結果宋朝第一個南人當宰相，十江十西人：王安石，歷史上看，開始使天下亂瞭。這是趙匡胤哪個和尚教他的，哪個道士教他的不知道。所以，中國歷史幾乎成一個定理，北方人，黃河人，中原一帶的人主持一件事情，南方人為輔助，天下太平。
南方人味道就兩樣瞭，文化思想絕對高明。你看老子，莊子，禪宗，歷來都出在南方，大部份，十份之八九。思想文化，聰明絕頂。那個寬容大度，穩重氣派，包容萬象，就南方不及北方瞭。詳細的分起來，各地都有個十性十。所以，一路下來，你看滿清入關三百年，鬧瞭半天學術上，政治上，就是南北之爭。從康熙以後一直到瞭光緒時代，始終是南方的學者，與北方的學者形成瞭兩個大壁壘。但是，以滿清三百多年的政治與文化，北方的當政，南方的做做名仕，做做詩，名氣很大，不主政，天下都太平。到乾隆、嘉慶、咸豐以後，南方人的力量起來瞭，天下要亂瞭，幾乎是呆定的。
後來清朝的初年，有一位學者，那是一位，真是天下之仕：顧亭林，他寫瞭一部書《天下郡國利病書》，這一部大書。它是講經世實用之術。顧祖禹做瞭一部《讀史方輿紀要》，把中國歷史地理配合起來，研究這個國傢，將來也留給後人，你要想如何建國，如何使這個國傢民族富強，這兩部書不能不讀。一個是顧亭林的《天下郡國利病書》，還有顧祖禹的《讀史方輿紀要》。所以，我們年青的時候，這兩部書必讀，必保存，叫做二顧全書。老古文化公司出版社，很想出這樣一部書，各地都去親自看過，調查各地他的民族十性十，地方十性十，有他的十性十格。
第二個問題，人為什麼形成一個十性十格呢？這研究起來很妙，人同植物，同動物，同礦物，人也是物。所以，叫人物，硬有不同。說哪一省哪一地區比較出漂亮的人物，清秀就是清秀，粗獷就是粗獷。粗獷有粗獷的氣派，清秀有清秀的味道，味道跟氣派兩樣。味道隻可以看看，氣派那硬是可以做一點事情。因此，相法上也講，看相的說南人北相，或者北人南相，那都是大貴人，都是瞭不起。這個道理就是說南北的個十性十，東西的個十性十，甚至於說每個地區，每個人的個十性十。比如人，本省，我也是書讀多瞭，種書毒，到瞭本省我也問，這裡南方人同北方人不同？我以前來的那些本省老頭子，現在活的話都九十多瞭，他說：有呀，南部看北部看不起的，南部的人看北部的人害怕，北部人好厲害，好狡滑。北部的人看文山區最可怕瞭，文山區就是現在新店一帶，又不同。
我說：哪裡最好呢？南部一帶嘉義，不過日本人又看不起嘉義，日本人叫嘉義人：臟話。那什麼道理？抗日的英雄，日本人統治的時候，跟日本人抵抗死的最多，就是臟話嘉義人最多。就是這麼一點地方，也是東南西北地區個十性十不同。所以，我受瞭本省這些老朋友的教育，大致看這些同學的面孔個十性十，十個不離七八個我都問對瞭。根據於此，就會知道個十性十不同。南方之強也，強的狡猾。這麼個小地方研究這個方位呀，對人的個十性十不同，甚至於長相還有特別之處。所以，因此，人物，幾乎同物理是一樣。
水果也好，蔬菜也好，尤其吃中藥都知道，中藥上寫個川什麼，那是出在四川的，寫個甘什麼，那是出在甘肅的，甘枸杞，甘肅的最好，不是甜的意思，不是說甜枸杞就好吃，到處都有枸杞，不出在甘肅那個做藥用的效果不大，不是強哉矯，甘枸杞就是“強哉矯”。川黃蓮，不是四川的沒有那麼苦，淡淡的苦，那沒有意思。淮山藥，一定出在長十江十淮石一帶，長十江十的下遊，山藥就好吃，此地的山藥吃的像芋頭一樣，有時硬得像石頭一樣，就不是那個味道。到處的紅薯到瞭這個地方，所以紅薯每個地區也有不同。所以，這一篇我們是簡單零碎的做這麼個介紹，不是做十精十細的研究，十精十細研究下來這一篇問題很多，也包括瞭很多的學問，我隻是告訴同學們，要研究這一篇裡頭引出的歷史文化的問題，歷史哲學的問題，歷史政治的問題，那你必須要讀剛才說的兩部書，要細心研究《天下郡國利病書》，每一省，每一縣，每個地區，他都加以研究瞭。
顧亭林的讀書，他讀遍萬卷書，他也旅行過全國各地，因為他有志要推翻滿清，恢復中國的明朝的十江十山。所以，學者，一輩子不出來做官，但是他辦法高明得很，滿清不能允許他不投降，不做官，他的後代兒子，外孫都在滿清去做大官，跟在康熙皇帝邊上。所以，不會一定十逼十他出來投降，他也絕不投降。研究這個人本身就是一部歷史哲學，加上他的學問，著作，都是關於國濟民生的，學術上的著作很有名的，顧亭林的。就是說，中庸裡頭為什麼加上瞭這一段，這完全是講道德修養的，你們年青人學十習十應該曉得這個事，為什麼加上瞭子路問強這一段，非常有意思。因為我們現在讀古書，尤其讀史書，讓宋儒把他圈開瞭，一段段把他圈開來，好像變成瞭一個標語，一個條文。實際上《大學》《中庸》是連貫的一篇文章，中間沒有分開的，分章分段是後人分的。
所以，在連慣的文章裡頭，他這裡是一個高十潮，這個高十潮也說明一個東西，練十習十學寫古文的都知道，這個高十潮說明一個人要想學修道，或者學問，道德，想完成，必須要堅強的意志，堅強的個十性十，頂天立地的大丈夫才可以完成這麼一件事。歷史的十精十神在這裡，為什麼理由我們這樣看法呢，你看到下一章就知道瞭。
子曰：素隱，行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢；吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。
上面先提出來強，堅定的意思，有狠心有毅力，有大丈夫氣派，對人，才能夠說修道做學問。那麼，因此才引用孔子話來說明，素隱，行怪，這是兩個名詞。我們現在街上看到某某什麼書的索引，對不對，這個名稱詞句，就是從孔子這裡借來用的。所謂街上賣的書，十三經索引，現在後世用這個引，引出來的引，過去不用這個引出來的引，《紅樓夢素隱》，大概你們沒有看過，幾十年前有部老書叫紅樓夢素隱。現在索引那是工具書，查這一部書哪句話哪個字在哪。有些古書用這個素隱，就是說，把本書的作者，同本書的真正含藏的意思特別拿出來，那個叫素隱。有這樣的不同，素隱跟索引不同的地方。
可這裡講素隱呢，不是這個意思。就是一個人做的事情，由喜歡研究事情研究到非常古怪的地方，用現代話叫鉆牛角尖。一個讀書人鉆瞭牛角尖以後，構成瞭特種的個十性十，非常古怪。第二種：素隱，行怪，那個行為特別，在中國歷史上把素隱行怪又是一個題目。把歷史上素隱的人物，行怪的人物，找出來多得很。比如有名的現代人：齊白石，那個刻圖章的，會畫畫的，有時候行怪起來不得瞭，那也是藝術傢，名仕。有一次在北京，有一個很有地位的人，請他刻一個圖章。平時他不給人傢刻的，他肯給你刻一個圖章非常的希奇，然後那個人就派人送瞭一百塊錢營養，等於現在說送一千塊錢美金來謝謝。他一看，一百元，派來的傭人送錢來：給你做小費坐車子。
一般人看瞭行怪，希奇古怪的人很多，你把歷史上這些人物多的很。我們這裡有一個朋友做過部長的，現在過世瞭，後來窮得沒有飯吃，跑到朋友那裡借二千塊錢，好久沒有上館子去瞭，借瞭錢要上個素菜館子，到館子裡一個人，叫瞭一瓶酒，好久沒有十抽十好煙瞭，又拿瞭一包三五的煙，拿來以後，三五也打開，好酒也喝上，“要吃什麼菜？”“隨便你們看哪幾樣好。”一共吃下來算算五六百塊，然後把二千塊拿出：“煙酒呢？”“都算瞭”“不要那麼多，隻要六百塊就好瞭”，“那多的就給你做小費好瞭”。回到傢裡還是沒有錢。你說他行怪，他也是用慣瞭的。他本來也如此，這個小費多少他也不問，也是行怪之一。
行怪人多的很，過去有些文人學問好的，那個行為之怪辟，當然比我還要怪。你看畫傢，明朝的倪雲林，潔僻，十愛十幹凈。他的花園裡頭，什麼東西絕不能碰的。不大留朋友住的。結果有一天，一個朋友跟他很要好，他留他過一十夜，夜裡這個朋友睡到半夜，咳嗽瞭一聲，他聽見瞭，一十夜都沒有睡著：不曉得這口痰吐在哪裡？一早等朋友走瞭以後，他讓傭人從十床十上找起，找瞭所有的地方也找不到，窗子前樹葉子一顆一顆找，最後找不到，把花園所有樹葉子都打下來算瞭。不曉得這口痰吐在哪裡，都有嫌疑。倪雲林怪都怪到這樣。後來碰到一個非常有權位的人請他畫一幅畫，決不畫，不然要殺他頭，他就逃瞭，逃瞭以後，碰到明清之間天下大亂，結果給人傢抓住瞭，打他，讓他承認是不是倪雲林，你隻要承認你是倪雲林就放瞭你，硬是一聲不吭，打得半死，然後沒有辦法，看看又把他放瞭。別人問他：你怎麼不叫一聲呢？他說一叫就俗氣瞭，就不高雅瞭（眾笑）。
歷史上這一類行怪的人集中來多得很。很有名的，南北朝時很有名的，袁季好鍛物，袁詩好文好，官不肯出來做官，一天到晚打鐵。但是怪的人都出名，有名的，歷史上竹林七賢，每一賢都有每一怪。又賢又怪，那是怪味雞，又咸又怪吃川菜一樣。所以，孔子說：素隱，行怪，後世有述焉，一個人有瞭學問，真有學問的又非常平常，非常平時，平淡。有瞭一點才氣的，聰明點，一定古古怪怪的。這種人後世有述焉，後世在歷史上，文學上都有名，可是不是正道，孔子說：“吾弗為之矣”，我決不幹。此所謂孔子，在一般人都為名利。比如晉朝的袁宏：不流芳百世，就遺臭萬年。人總要在歷史上留名，不留芳百世，給人傢罵幾千年也是出瞭名。這樣素隱行怪，孔子說，這樣我是不做的，我決不做。
這是一種典型，一種規范。第二種好一點，一輩子也努力於道德，努力於學問，年青力志來修行，遵道而行，處處學規矩。可是學瞭半天，三五十歲，四五十歲瞭，也修不成功什麼一個果呀，水果都修不成一個，他就半途而廢瞭，就不幹瞭，就變瞭。這樣的人有始而無終，不可以，孔子說，我，在我個人，決不這樣，也不做。那麼真正一個人，所謂知識分子，一個讀書人，學者，受過教育的，應該怎麼做個人，依乎中庸，就是隨時為道。一切的學問，為達到內養，內十性十的，道的境界，必須要依乎中庸。在內念念不離修道，念念不離道德，遁世不見知而不悔，那是一輩子隱著，世界上沒有人知道你，誰都不瞭解你，也沒有人知道你有道德，有學問。
在易經上換一個字遁世不見而不慍，不煩悶，決不煩悶，也是孔子說的。一輩子默默無聞，一輩子沒有人瞭解你，自己不悔，用的已經很好，不過易經上，孔子敘述原文更好，無慍，沒有煩惱。所以，我們看孔子的修養，看他的學識，論語的一篇也講：人不知而不慍，不亦君子乎，沒有一個人瞭解你，但是不怨天不憂人。不慍，不煩悶，覺得我是怎麼一個瞭不起的人，你們都不瞭解我，看到人眉頭就皺起來：你們這些笨人，我是當代的聖人，我是當代的才子。所以，人不知不慍，沒有煩惱，才夠得上教育完成一個人，受高級教育完成的人。不慍這兩個字，我十幾年前到日本，同一個教授，我問到大戰以後，你們在學術上的變化，他就拿起筆寫“慍人很多”，他是個老教授中文很好，我們兩個對看一下，笑一笑。慍人，心中不平的，本事沒有多大。慍人很多，真正的修養遁世不見而不悔，孔子加一個結論：唯聖者能之。真正有內十性十修養，，有內十性十修道的人，才能夠做得到。內十性十修道而如何呢？平凡而平淡。自己覺得比任何人沒有瞭不起，這樣才做到瞭國有道不變塞，國無道至死不變，強哉矯。完全是個人。學問之道在此。這一節連起來說明一個人學問，道理，修養有成就的一個規范，標準。下面就講道的境界瞭：
君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能哉焉，語小，天下莫能破焉。
這個地方是真正的中庸。中庸這本書，子思註，全書著述孔子的學問，道德，學術思想，建立這個中庸的名稱。中庸是天下之大本，中庸的道理，講的是形而上的道體，與發揮人格的行為真正的作用，道德的用，整個合起來叫中庸。實際上，這個道，體在哪裡？比如佛傢講明心見十性十，本體叫真如，體在哪裡見？你去找一個體，不但一輩子找不到，學佛的人由凡夫到成佛要經三大阿僧衹劫，八大阿僧衹劫你也找不到。體在哪裡？體隻有在用上見，體在萬有之相上見。換句話，這個道體在哪裡？萬有的相，就是道的相，萬有的用，就是道的用。體在相，用，中，離相用以外另外有個體，這個體也是相，也是用。所以，孔子在易經上說：形而上者謂之道，形而上，不可知不可見，形而下者謂之器，哲學的名詞，形而上是出在易經的，孔子說的。西洋哲學翻過來叫形而上，就是孔子一句話。
這個道的體在哪裡？君子之道，你要見道，明心見十性十，很容易，費而隱，道無處不在，拿佛傢的話，盡虛空遍法界，你的頭發到腳指頭，到你鞋底下面，地下的泥巴狗屎那裡都有，因為他無所不在。但是你要找他找不到。所以，在佛傢叫如來藏十性十，無所不在。可是你要找一個如來藏十性十，你說我現在打坐，眼睛閉起來躲到如來藏十性十去，你正是在哪裡用，在忙碌，找不到。所以，“君子之道費而隱”，無所不在，就是你找不到，找到瞭當下就是道。子思在這個地方特別註明，可見他是悟瞭道，證瞭道。
道在哪裡？“夫婦之愚”，男十女之間，“可以與之焉”，男十女之間的心裡行為，各種行為，就是人與人之間，都是道。但是你說這個最普通，世界上有人，有人就有男人有女人，有男人女人就相十愛十，相十愛十並沒有離開道，可是十愛十的合不合於道就是個問題瞭。“夫婦之愚可以與之”，可是你說就那麼容易嗎？比如說“夫婦之愚”到達瞭人生人，多容易呀，我們都是人生出來的，到現在為止人生人究竟怎麼樣生的，在醫學上還是大問題，還沒研究完。所以，現在科學研究不靠人而生人，正在研究中，瓶子裡頭制造人，準備將來空氣裡頭還可以制造人呢，科學傢的幻想。你說幻想會不會變成事實，就不會知道瞭。即使玻璃瓶子造出人，空氣裡手一指就造出一個人來，也沒有希奇。在中國文化看來，空氣裡頭本來就有人，“君子之道費而隱”，人本來在空氣裡。
拿中國文化解釋，不做科學解釋很容易，“君子之道費而隱”，人也本在瓶子裡呀。這是文學化，那就不是科學瞭。但是道理的確是這麼一個道理。你要知道，道無所不在，你說到處都在嗎？你要明心見十性十，你要見這個道，“及其至也”，“雖聖人亦有所不知焉”，到瞭他最高深，最奧妙，最真理的處，即使得道的聖人，還不能徹底瞭解，“雖聖人亦有所不知焉”。中國文化講聖人，乃之老子，釋伽牟尼佛都包括在內瞭。還有所不知，這兩句話就考死瞭人。據我所知，隻有一個人答得最好的，這兩句話。明朝末期禪宗的一位大師，密雲悟禪師，解答這兩句話透徹得很，隻有他。所以，後世很多的儒傢都認為，唯有研究瞭佛法，研究通瞭以後回轉來讀儒傢的書，整個是合然而慣通，就是這個道理。
所以，明朝的憨山大師都註有《大學》《中庸》，理由如此。密雲悟禪師怎麼答的，密雲悟也叫天通悟，因為他也在天通寺主持過方丈的，那個時候的方丈都是政十府聘請的，悟瞭道有道的高僧。密雲悟大師同六祖的故事幾乎是一樣，從小沒有讀過書，很苦，也是砍柴，後來出傢瞭，出傢學參禪，大徹大悟，一代禪師影響明朝末期的歷史，非常大的一個人物。後來他的歸依弟子，跟他學佛的非常多，有學問的很多，有一位大儒傢就跑來問他，他悟道瞭以後什麼書，無書不通。他說：“你考功名都考取瞭，讀瞭一輩子書這個還不懂？”，“文字上我懂。這個道？師傅，我真是不懂”。他講這句話，震古爍今，古今以來沒有：“具足凡夫法凡夫不知，具足聖人法聖人不知。聖人若知即是凡夫，凡夫若知即是聖人”。透徹明瞭。
道理我們如果看過《六祖壇經》你就知道，“本來無一物，何處惹塵埃。”那還是小悟，破初關而已。真正悟道是後來五祖再叫他三更入室，在講一次《金剛經》給他聽，又講到應無所住而生其心的時候，六祖才大徹大悟，他講瞭幾句話：何期自十性十本自具足。這個本十性十裡具足瞭天人的法，也具足瞭地獄惡鬼的法，本身裡人可以為聖人，也立刻成魔鬼，也可以立刻入地獄，也可以立刻入天堂。所以，具足一切法。密雲悟禪師答復，夫婦之愚可以與之，這個東西具足凡夫法，凡夫不知。我們一世凡夫本來就有道，本來具足，我們凡夫不知道。但是同樣的，同凡夫相對是聖人，悟瞭道的，具足聖人法，聖人也不知。得瞭道的人還有個我得瞭道，像小孩子一樣，我這個道不能掉瞭，你不要動，我有道，碰都碰不得，你那個道不值錢的瞭。
道是不生不變，無所不在。所以，他說：聖人若知，聖人如果還有個悟瞭，覺得我是悟瞭的，就不是聖人瞭。就是剩下來的剩人。聖人若知即是凡夫，聖人得瞭道還有那點味道，你不要理，並沒有道。沒有真正大徹大悟。凡夫若知即是聖人，凡夫如果知道瞭，我當下這個就是道，凡夫成聖人瞭，悟道瞭。悟瞭以後這個悟的境界是不會有的，還想保住，你不要碰我，吃飯，我不吃瞭，我有道喲，修道要緊喲，那不是。答復的多透徹，古今以來再沒有人超過這個話。他也不是有意去註解《中庸》，人傢做人學問好的很，讀不懂瞭，這樣一答出來，那一班讀書人都反對佛教的，統統兩個膝蓋頭就軟十瞭，就跪下來瞭。高明到極點瞭。
所以，下面“夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。”同樣的道理。一個是“知”一個是“行”。王十陽十明後來講“知行”，行就是菩薩修道，悟瞭道的人才能修道。但是修道的人，儒傢來講就是聖人，聖人是非常平凡的，所謂行菩薩道，沒有什麼菩薩，做人應該做的事，十愛十人也是人應該做的事，救人都是人應該做的事。人做到瞭極點是佛，佛與人隻不過是名稱不同而已。所以，你讀這裡不要連起來，夫婦這愚可以與之，男十女之間笨到極點，男十女之間本來是笨到極點，講戀十愛十就是最笨的事，最笨的事也是最高興的事，這是不可思議，叫做夫婦之道費而隱也。夫婦不肖呢，男十女之間做的行為都是莫名其妙的。但是聖人的行為也莫名其妙，明明知道眾生渡不完，偏要渡眾生，渡也渡不完，地獄未空我不成佛，你看這個不肖呀，比夫婦之愚還要愚。一個是行，一個是知，密雲悟禪師這幾句話解釋瞭以後，《中庸》不必講瞭，就是他二句話解釋，悟道，大徹大悟，同行道，都講完瞭。
凡夫若知即是聖人，聖人若知即是凡夫。聖人道貌岸然那個樣子，那個道一十毛十錢一個，都可以買得到。有道的人不會有有道的樣子，很平凡。凡夫知瞭本身就是聖人，就是佛，眾生即佛，真的悟道瞭以後還變成十人。凡夫若知即是聖人，這一知禪宗叫做轉語，這樣一轉就把整個的道理搞清楚瞭。機鋒轉語就是這個道理。現在有些人學禪，打機鋒轉語，轉瞭半天轉不出去，那有什麼用？密雲悟禪師給《中庸》下瞭一個轉語，大傢統統看懂瞭，就悟瞭。講這個道體，道為什麼費而隱，無所不在，盡虛空遍法界？本來人在道中，可是我們找不到，為什麼找不到？大而無外，“天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能哉焉”。他說這個天地，宇宙，是無限制的，無限量的擴充。莊子叫之大而無外，大到沒有外。你說大，這個叫大，天地大，宇宙更大，銀河系統外邊大，大，總有個邊吧，沒得邊。
所以，沒得外，大的沒得外，就是最小。小而無內，小的沒得再小的瞭，沒得再小，就是空完瞭，那就是大。所以，大小是人為的假定，真正大小是沒有大小。在《中庸》裡面的道理也同莊子一樣講法。講到大這個道，盡虛空遍法界，佛經的形容。這兩句話你想一想，多大呀，四方虛空，佛說的話越大越好，最好沒得影子可見，大到不可思議。不可說不可說有多大。所以，這以大來講，道之大，體大，佛經《大方廣說華嚴經》體大，形而上道體，大到宇宙所裝不下來，就是楞嚴經有一句話：虛空生汝心中，明心見十性十的人，你見到自己本十性十的，虛空生在你心裡，如片雲點太清裡，等於一片雲在虛空裡飄一樣。整個宇宙在你的心體上那麼的渺小，你看心十性十之體有多大。你們在坐很多青年學佛的，你要曉得這是佛說的話喲，也同中庸說的一樣，君子語大天下莫能哉焉。可是大傢打坐閉起眼睛就在那裡玩小的，閉起眼睛在裡頭玩，裡頭玩玩又玩不瞭，一個念頭都抓不住，在那裡按，然後靠呼吸來抓，呼吸一下來一下去的，你怎麼抓，這都是理不明，怎麼能夠學道。儒傢，道傢，佛傢都一樣的。
所以，語大“天下莫能哉也”，語小呢，“天下莫能破焉”，小得沒得小，沒得一個小。學道，學佛的觀想，觀明點，觀亮光，觀到小到多小呀，我說小得沒得小。小大隻是兩邊相對的話，去掉兩邊相對也沒有真正的絕對，這個才是中庸。有個絕對，絕對與相對兩個對起來的，“我這個是絕對的”“真的？”“絕對！”你看他已經相對瞭，因為絕對這個觀念是跟相對兩個對立的。等於說：“我這個絕對沒有主觀的”，“你沒有主觀？”“客觀”“你的很客觀？”“很客觀”已經主觀瞭，主觀的客觀，客觀的主觀，就是這個東西。所以，中無中可中，有一個中已經不中瞭。所以，語小“天下莫能破焉”，那麼把道體都告訴瞭我們。
這一下告訴我們很清楚，道在哪裡修呀，哪裡去見道，找個中庸，換句話用佛傢說，你哪裡去明心見十性十，去找，夫婦之愚可以與之焉，道在吃飯中。莊子更講的徹底，道在屎尿，大小十便裡都有道。但是不要把大便找來化驗。就是說那個行為，行在動嗎，念在動，就在這個裡頭去找。吃飯穿衣大小十便，念佛跌倒都是道。費而隱，所以，拿禪宗的公案，有許多人跌倒一下開悟瞭，有許多人頭碰一下開悟瞭。為什麼那麼快呢？君子之道費而隱嗎，無所不在，就是你找不到。所以，說這個原則告訴我們，你要去找呀，雖聖人亦有所不知焉。我們大傢修道就靠自己鬼聰明去找，去造一個道，所以，找不到。
那真是費而隱，本來道很明白，到給你隱起來瞭，費起來瞭。道在哪裡，他引用《詩經》我們上古文化：
詩雲：「鳶飛戾天，魚躍於淵。」言其上下察也。
“鳶飛戾天，魚躍於淵”，鳥在空中飛，魚在水裡跳，這就是道。換句話生機天機是活潑潑的，道不是塊板子，你閉起眼睛坐在那裡盤起腿，那是給你修靜練十習十一下，把你心念十習十氣初步改變而已，不要認為這是道，這不是見道之道，這是學修道的一個姿態而已。道在哪裡，宇宙之間無所不在，盡虛空遍法界，無所不在。所以，禪宗祖師講：青青翠竹悉是法身，鬱鬱黃花無非般若。
李皋，韓愈的那個弟子來見藥山禪師，最後老和尚給他手一指，其實老和尚一定讀過中庸，“鳶飛戾天，魚躍於淵”嗎，就是道，不過他沒有講出來。後來李皋就問，“師傅，我不懂呀，你就明白告訴我吧”藥山說：“雲在青天，水在瓶”。李皋認為自己悟瞭，悟瞭以後馬上下山就做瞭一篇文章，叫《復十性十書》，恢復本十性十。這一本書出瞭以後，宋朝理學傢都在李皋的復十性十書裡面轉瞭。儒傢，宋明理學的根源這樣來的，《復十性十書》影響最大。所以，中庸上這兩句話，也就是藥山禪師講的，“言其上下察也”，抬頭一看，低頭一看，無處不是道，哪裡都是道。明心見十性十，你把眼睛瞪死瞭，變鏡子瞭也見不到呀。眼睛在不開不閉中就是道嗎？他說道處處皆有。這一篇給我們結論，中庸這一篇是中心，傳道的：
君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。
他說中庸之道在哪裡，就在人生，男十女夫婦之間，一十陰十一十陽十平常生活之間，就是極平常的生活，極樸素及低級的生活，普通，道德基本在這裡。修道就跟人生打成兩邊，變成兩樣那不是道。修道非要入山不可，那不是道。山裡哪裡有道，山裡馬路都沒有一條，哪裡來的道。道就在那——馬路上，大道。君子之道造端乎夫婦，就是人生本位開始，人生本位你體悟夠瞭，瞭解瞭自己，也就是佛傢說自己認識自己，也就是明心見十性十。察乎天地，最後通法界，整個就瞭解瞭。在你自己心念之間先瞭解起，這就是道。道的境界，真得瞭道境界，那個胸襟氣魄，“鳶飛戾天，魚躍於淵”，包含宇宙，那個胸襟就是宇宙，自己個人的胸襟就是宇宙，氣象萬千。一邊學道，坐在那裡打坐，愁眉苦臉，然後腦袋，牙齒，腿酸的，牙齒咬的眉頭痛，那不是道。
道是非常自在的，非常擴大，春風中，活潑潑的。道的境界，跟著下來引用孔子的話，深刻加以解說。
子曰：道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。”
孔子說人的屬十性十，道就在你這裡。你們讀過《六祖壇經》，慧明禪師來追六祖，六祖給他趕得沒有辦法，把衣服一丟，就躲起來瞭，慧明禪師拿衣缽拿不動，大概那個時候六祖帶著強力膠，那個衣缽粘住瞭。衣缽，一件衣服一個碗他就端不動瞭，也許虛脫瞭，跑高山趴上去。然後他就叫瞭：他說我是為道而來，不為衣缽。六祖就出來，他說“真的”“請你傳我道”。所以，他叫他“不思善，不思惡，就在這個時候”，那一個是你的本來面目。所以，慧明禪師這樣開悟瞭。開悟瞭以後還有一點點懷疑，去問六祖，他說五祖傳給你除這個以外還有秘訣沒有呀？還有密法沒有？六祖說有呀，密密在你那裡，不在我這裡呀。什麼叫密宗，個個有個密宗，密宗就在你那裡。告訴你，心就是佛，你找不到心，也就是孔子的話，道不遠人，道就在你那裡，人之為道而遠人，一般人學道，學聖人，一聽，第一反感，第二相信，就會找一個道，沒有事情找事情做，在那裡閉眉閉眼的，那真是很苦呀，咬起牙硬在那裡熬腿。他並不知道，道並不遠人，人之以為道而遠人，拼命去找這個道，越離開遠。所以，佛經上說：不增不減。自己沒有把道理搞清楚，以為道而遠，不可以為道呀。