肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有逕庭，不近人情焉。”
這段文章很美，不過看起來別別扭扭的，孔孟文章的章法就不會這樣寫。我們打個比方，孔孟的 文章十溫十柔敦厚，方方正正，就像綫條中的直綫；老莊的文章華麗飄逸，汪洋惝恍，就像很出色很漂亮的曲綫。“肩吾”是人名，《神仙傳》上說他叫“施肩吾”。“連叔”也是神仙。一天，肩吾問連叔說：我聽到“接輿”亂講話。“接輿”也是人名，《神仙傳》說他姓陸，叫“陸接輿”。這個人，我們在哪裡見過呢?在《論語》上，又稱他為“楚狂接輿”，是楚國有名的瘋子狂人，孔子挨過他的駡。這個接輿的話：“大而無當，”吹牛啊吹得大得沒有影子瞭。“往而不返，”他的話不兌現的，光說，話說遇瞭回不來的。我聽瞭覺得暈頭轉向，“驚怖”並不是說害怕，等於講聽得頭都昏瞭。“猶河漠而無極也，”像天上的銀河一樣沒有邊際。“大有逕庭，”“逕”是門外面的路。“庭”是門內的客廳。客廳同外面當然兩樣。肩吾說，接輿的話同我們的觀念完全不同，總而言之，那個傢夥說些不近人情的瘋話。
連叔曰；“其言謂何哉?”曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也。”
肩吾把接輿駡瞭一頓，連叔等他駡完瞭問：他給你講些什麼呢?接輿他說：“藐姑射之山，有神人居焉，”“姑射山”，歷來的註解認為在山西，至於在山西哪裡誰也講不清楚，實際上它是個假托的地方。“藐”是指很遙遠，從那裡往西方走。中國、印度的文化很怪，神話裡所有神仙住的地方，都是從某一個地區開始向西走的，不管你住在地球哪個角落，都是如此，這就是個大問題，非常妙的東西。我們古代道傢的神仙住在西方的昆侖山頂，這裡講。“姑射山”上有一個“神人”，註意喔，“神人”也是人變的，人修成功，神化瞭，就叫做“神人”。
“肌膚若冰雪，”皮膚又細又白又嫩，比冰霜裡的那些雪還要好看。身材之苗條，三圍之標準，“淖約若處子；”像十二四歲非常健康的童子，活活潑潑的，永遠是個童子的相。這已經是很瞭不起瞭。“不食五谷，”他不吃飯的，大米、大豆、麥子、高梁，什麼都不吃，那吃什麼?“吸風”，吃西北風，“飲露”，也不喝茶，而喝天上的露水。他怎麼出去玩呢?“乘雲氣，”高興的時候手一招，天上的白雲就來瞭，當然黑雲也可以，然後“乘雲”隨便玩玩。想走遠一點呢?“禦飛龍，”要用摩托車瞭，手一招，天上的龍來瞭，龍是他的摩托車，騎在龍背上說去哪裡，龍就飛到哪裡。“而遊乎四海之外；”古人也曉得地球有四大海，到哪裡玩呢?四大海的外面，拿現代觀念來講，超過地球到太空外面玩去瞭。他的生活很舒服。“其神凝，”註意啊，他的十精十神始終很凝定，不亂，一望就是個菩薩、神仙。我們這些人啊，多看一眼的話，眼睛就眨呀眨的眨起來瞭，不然就是各種表情來瞭。他始終是入定的，十精十神凝定不散的。“使物不疵癘而年谷熟，”他在那裡一站，這個地方都太平瞭，所以萬物接觸到他的范圍，都會自然地和順安定，不管氣候也好，莊稼也好，一接觸他的神光，大病小病都沒有瞭。“疵”是小十毛十病，“癘”是大十毛十病。人們不需勞作，谷子、稻子都能自然長出，成熟。換句話說，誰要見到他，就可以逃脫生老病死。這個描寫就像佛經上講的另一個世界北俱廬州一樣，人們思食得食，思衣得衣，非常富足，舒適。肩吾對連叔說：接輿給我講這些話，我越聽越覺得他是瘋子，盡說些瘋話，叫人怎麼相信呢?世界上絕對沒有這種人。
連叔曰：“然。瞽者無以輿乎文章之觀，聾者無以輿乎鐘鼓之十聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之!
連叔聽完肩吾的報告說：對的。第一句話還蠻好聽，下面就開始駡人瞭。連叔說不是你講的對， 接輿的話是對的。我告訴你，一個瞎子，沒有辦法讓他欣賞世界上的文彩，藝術。“文”是文彩。“章”是大自然構成的美麗圖案。我們後世把用文字組織起來的東西叫做文章。一個聾子，沒有辦法讓他聽到最好的音樂，即使打鐘打鼓打雷他也聽不見。你要知道，一個人形體上有瞎子和聾子，世界上最可憐的人是知識上的聾子和瞎子。你看這些神仙駡人的藝術多高，他們駡人是不帶臟字的，但把人全都駡完瞭。
莊子這裡提出“神人”。莊子的文章有個重點：他強調說明有這麼些人可以做到。其實每個人都可以做到，之所以做不到，是由於自己學問上的不夠，知識上的聾盲。下面接著講一個道理：
是其言也，猶時女也。之人也，之德也，旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事?
連叔說：接輿當時告訴你的話，老實講是對你而說的。換句話說，你的知識范圍太低，他當時比 較客氣，我就告訴你，他沒有把話講完。“之人也，”那個人呀，就是接輿告訴你姑射山上的那個“神人”，他的成就到瞭什麼程度呢?“將磅礴萬物以為一，世蘄乎亂，”“磅礴”為形容詞，用現在的話來講，就是融化的意思。也就是說，“神人”在那裡一站，就可把萬物融化瞭，與萬物變成—體。你說他是人也可以，你說他是萬物也可以，你說他是心也可以，他和萬物融為一體。不是萬物把他融化為一體，他能融化萬物為一體，也就是“心能轉物”。“蘄”就是安定，他在那裡一站，這個世界就自然安定起來。所以像這樣一個人，怎能“弊弊焉以天下為事!”“弊弊焉”，就是很輕視、渺小，誰還願意很渺小地隻是想出來治理一個國傢?治理一個天下?那是小事一件，他使整個世界人類安定下來還不算數，他能夠融化瞭萬物，使萬物都安定瞭。這裡是講“神人”的成就。
之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。
連叔說：你要知道，接輿告訴你的這個“神人”，物理世界任何東西沒有辦法傷害他。“大浸稽 天而不溺，”假使北極冰山熔化瞭，整個地球都變成洪水滔天，對於他來說，不過覺得像在水龍頭下，正好洗個澡。“大旱金石流、土山焦而不熱。”碰到這個世界大旱天的時候，地球的礦物質，整個都融化瞭，礦物質都變成液體流汁，“土山”都燒焦瞭，變成煤炭灰一樣瞭，他覺得是暖氣開瞭，烤烤正舒服呢。
莊子這裡講的，看起來都是些神仙境界的神話，不過佛也講過類似的神話，是關於打座修禪定的。所謂禪定的道理，就是莊子上面講的“其神凝”三個字，這個“凝”就是定。所以我們大傢修瑜伽、修道，沒有做到“其神凝”都談不上定。佛告訴我們，一個人修禪定，“其神凝”是有程序的，有初禪、有二禪、三禪等。佛講得最清楚，這個地球是要毀滅的，那時候會出現三災，也就是三劫。地球的大劫，第一個是水劫。水劫來的時候，地球北極的冰山溶化瞭，整個地球被水淹完瞭。水淹到什麼地方呢?淹到初禪天到二禪天之間。如果水劫來瞭，得瞭初禪定的人還是怕的，怕被淹死瞭，他在那裡打座入定也沒用，也把你泡掉瞭，這就是初禪天。所以我們打起坐來要流汗啦，身上生瘡啦，有時動感情啦，或產生欲念的沖動啦，遺十精十和荷爾蒙的分十泌也是跟這個水有關。這都是人十體上欲界的水災。第二個劫就是火劫，火劫來的時候，天上不止一個太十陽十，相當於十日並出的力量照射地球，整個地球火山爆發，地球燃十燒起來瞭，一直燒到二禪天到三禪天之間。水劫來瞭二禪天的人不怕，但火劫一來他就抗不住瞭。我們打坐修道也一樣，身十體都要經過火劫，人會熱得受不瞭，簡直都要爆炸瞭。第三個劫就是風劫。風劫來瞭的時候，氣流產生變化，地球就像一股空氣一樣自己就化瞭，其實並不是風，是氣。三禪天還怕風劫。三禪天再高一點，超過四禪，三災八難都不能到達。
莊子那個時代，佛法並沒有進入中國，可他也講到瞭初、二、三、四禪，水劫(初禪天)、火劫 (二禪天)傷不瞭“神人”，實際上莊子曉得有個風劫(三禪天)，也害不瞭他，因為“神人”可以“乘 雲氣，禦飛龍”。如果研究這個道理，這就很奇妙瞭，那時候中國文化和印度文化並沒有十十交十十流，我們 再擴大地研究世界幾個古老國傢，如埃及等的文化，所講上古那些神人也達到這個層次，乃至西方的神秘學也有類似的說法，這就很奇怪瞭。可見人類不分人種地區；最初的老祖宗，根據上一次地球的災劫，從同一文化而來，一開始就曉得人生命的價值有這樣高，就看你自己做不做得到。