許由曰；“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎?名者，實之賓也。吾將為賓乎? 鷂鶉巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為!庖人雖不治庖，十十屍十十祝 不越樽俎而代之矣。”
許由答復堯：你把國傢治理得很好，很太平，現在叫我來接班代理，我為瞭什麼?求些虛名嗎? “名者，實之賓也。”這個道理要註意，真正的“名”是實際行為成果的一個附屬品，所謂主與賓之分，功勞是主體；有功勞因此就有大名。譬如一個人真有道德，接受瞭獎賞，那是名與實相同，如果沒有事實而隻有名，文學上就稱為虛名，假的。許由的意思說：真正的名要有事實，要有功勞。天下如果沒有治好，我出來為你抬轎子還有一點功勞，你現在已經治好瞭，連轎子都不用人抬瞭，我還出來幹什麼?
下面許由也作個比喻：“鷦鶉巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”小鳥在森林裡，隻要有一條樹枝給它立足就很高興瞭。風一吹過來，一搖一搖的，鳥在那裡又唱又鬧，兩個眼睛滴溜溜到處轉，它覺得整個天地都是屬於自己的，非常自十由自在。像我們青年同學聯考過後，出瞭考場，到山裡頭找一塊大石頭躺下來，那個時候，爸爸十媽十媽十都看不到，誰也不過問，就會覺得整個天地都是我的，很偉大，跟這個小鳥一樣的，不過一上課堂就要命瞭。“偃鼠”是田裡的老鼠。“偃鼠”口幹瞭跑去喝水，它隻要喝一點點水肚子就脹瞭。這個比喻是說小人物，小境界，隻要自己覺得滿足就可以瞭，再找一個環境去滿足是不必要的。
你們年青人境界看得少。我們當年在大蘿山遊玩的時候，有些高的山坡爬都爬不動，有些地方爬一步，爬第二步膝蓋就要提起來；路又特別窄，兩邊是萬丈懸崖，看都不敢看，看瞭人要發暈的。像 我們這些自認為瞭不起的，到底還是起不瞭。這些地方我們當然不行，就找本地人背著走，有男的也 有女的，他們都是山裡頭的人，背著籮筐一樣的東西掛在肩膀上，我們是反過來坐在上面，當然我們坐在上面，隻能拿一句話去形容：慚愧慚愧。這些人就背著我們上去瞭，我們坐在後面反過來看，像《封神榜》上的申公豹一樣，申公豹的頭是歪的，後腦在前面；臉孔在後面，我們那時覺得自己變成申公豹瞭。開始專門隻看來路，兩邊不敢看，坐著看著，覺得真舒服啊，人在半空中，下面都是白雲，雲層裡有些亮光走來走去，配合著“嘟嚕嚨咚”的聲音，其實下面在打大雷，我們走在雷的上頭，天空太十陽十朗照，風景很好，兩個截然不同的境界。有時他們背累瞭，我們也坐累瞭，大傢就停下來休息，我們在樹林裡找石頭坐下來看風景，他們呢，不大坐的，拿個木頭橫起來那麼一靠，然後點一支葉子煙，一十毛十錢不曉得買好幾支，煙吸進來一吐，看那個的神情啊，那時候堯來請他當皇帝都不幹。他們勞累過後，到瞭廟子就可以拿到錢瞭，然後買饅頭一吃，肚子吃得飽飽的，舒服得很，像當瞭皇帝或是發瞭大財一樣。所以人生境界不同。
許由說：我隻需要現在過的境界就滿足瞭，“歸休乎君，”古代人穿大袖子，我們可以想象到許由的樣子：把袖子一拂，“你回去吧。”有唱京戲的味道。“予無所用天下為!”有道之士，何必幹這個事呢?“庖人雖不治庖，十十屍十十祝不越樽俎而代之矣。”“庖人”是廚師。“祝”是禱告的意思。什麼叫“十十屍十十祝”呢?古代的巫師，相當於現在天主教的神父，佛教的法師，回教的阿訇這一類人。廚師不在廚房裡做菜瞭，當神父當法師的總不能把他的位置占瞭，替他去做菜吧。
為什麼莊子引用廚師來作比喻?我們中國人自古以來是講究吃的，歷史上也出過好幾個名廚師， 有好有壞。第一個好廚師是伊尹，商湯的宰相，他沒有當宰相以前，故意請求做廚師，以便有機會跟 皇帝見面。他的菜做得非常好，據說做出的好菜要有十個條件才行，不但味道好營養高，而且想胖吃瞭就能胖起來，要瘦吃瞭就能瘦掉，簡直吹神瞭。像過去賣梨糕糖的吹牛一樣：老太婆吃瞭梨糕糖就 長生不老，年青人吃瞭馬上長高，趕考的人吃瞭馬上就考上瞭，要考不起的吃瞭梨膏糖一個字也寫不出來，效果就有那麼神奇。伊尹後來當瞭宰相，使國傢興旺。我喜歡吃，也曉得做廚師的確很難，雖 然能夠使大傢吃瞭都滿意，可他在廚房裡可夠苦的，累得汗流浹背，一般人吃飽瞭，還不知道廚師是怎樣辛苦做出來的。所以名廚師喜歡吃一點醬瓜，一點稀飯，因為好菜做出來他自己都吃不下瞭。治理天下國傢也一樣。看到政通人和，社會安定，也不曉得上面的人是多辛苦治理好的。所以古人有句詩：“洛十陽十三月花如錦，多少工夫織得成。”宋朝的首都洛十陽十，三個月來整個變成花都瞭，我們隻欣賞它的成果好看，卻不知道創業的艱難。
許由說，堯，你做瞭幾十年廚師，天天做好飯菜給天下人吃吃，自己苦死瞭，熱死瞭，你現在想 不幹，對不起，我不會做飯，光會念經，隻曉得“南無南無¨¨¨”或者禱告上帝，“啊!聖母瑪麗亞¨¨¨”菜我不會做，沒有辦法來管廚房，管不好的，隻有各人幹各行。所以，莊子用廚師來作比喻，這一段包含瞭很深的意義。
要做一個自我超越的人，就必須擺脫世俗的枷鎖，否則很容易為名利所困，名利所困是很難解脫 的，這是事實。所以許多人講： “我什麼都放得下來，生活嘛，有什麼辦法?”一聽好像是真理，不一定。實際上我們做瞭一輩子人都沒有為自己在生活，都是廚師，做瞭半天飯，都是做來給別人吃的，或者做給子女吃的，或是做給別人吃。因此必須要解脫瞭世俗的枷鎖，才可以不為名利所累，做到“聖人無名”。
許由連皇帝都不想當，我們看起來已經覺得很高瞭，但是莊子告訴我們，人超越升華到這個地步，也隻是世俗的解脫而已，還沒有達到出世的解脫。下面他引出出世解脫的來瞭。
肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有逕庭，不近人情焉。”
連叔曰：“其言謂何哉?”
曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也。”
連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之十聲。豈唯形骸有聾盲哉?未知亦有之!是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎，孰弊弊焉以天下為事?之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也。孰肯以物為事?”
宋人資章甫而適諸越，越人斷發紋身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之十陽十，宵然喪其天下焉。