“秕糠”，我們吃的谷子，殼剝下來就是米糠，這裡等於講是麥子的麩皮。我們看過濟公和尚的小說，濟公和尚是一天不洗澡的，人傢生病瞭，他就在脊肋骨上把他的汗垢一十搓十，十搓十成一陀油丸，別人拿去吃瞭就好。人傢問他這個是什麼藥?他說是伸腿瞪眼丸。吃下去兩十腿一伸，眼睛一瞪就會死的，看你敢不敢吃，結果人傢吃瞭都好瞭。這裡講“神人”把身上的“塵垢秕糠”拿出來，人吃瞭這些“塵垢秕糠”，“將猶陶鑄堯舜者也”，都可以造就堯舜這樣的入世的聖人，治世的帝王。因此你想想看，“神人”的生命價值升華到如此之高，他哪裡會把物理世界一切東西看在眼裡呢?
肩吾本來告訴連叔，想博取他的同情，駡接輿是狂人瘋子，隨便吹牛。結果他反而讓連叔駡瞭一 頓，世界上本來有這樣的人，你自己真是聾子瞎子。罵完瞭，又說瞭一個道理：
宋人資章甫而適諸越，越人斷發紋身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子，藐姑 射之山，汾水之十陽十， 然喪其天下焉。
“宋人資章甫而適諸越，”這裡為什麼做生意要提到宋國?怎麼不提魯國也不提齊國?因為宋人是 殷商之後，是代表殷商的文化。戰國時候宋國文化最高。孔子也是宋國人。“資”是販賣，“章甫”是禮帽禮服。宋人當時帶著禮帽禮服到越國去做生意。越國是現在的十江十蘇、浙十江十、福建等地，在當時是野蠻嘏開發之地。“越人斷發”，相當於當代人，頭發是剪短瞭的，所以我們現在就是“越人”本色。古人講“身十體發膚受之父母，不可毀也”，中國文化是要留長頭發，要梳起來的。不像西方文化，野蠻文化留短發。“紋身”，身十體上都刺花的，十裸十體的。宋人把禮帽禮服帶到沒有文化的地方去賣，結果都賣不出去。把高度文明的東西，帶到最原始的地方當然沒有用。
莊子的文章是東一下西一下，看起來好像毫無頭緒，沒有連帶的關系，但一看下文能懂得他的意 思瞭。最近這兩天，我告訴幾位老頭子朋友說：我們寫的東西不行，要讓年輕人寫，因為他們寫得比 我們好，現在年輕人寫文章，也是東一句西一句，看瞭半天都不懂，直到看完才明白他的意思。“莊子式的文章”。所以情願大傢不要學這種“莊子式的文章”。
“堯治天下之民，平海內之政，”堯治理瞭天下海內，幾十年國傢太平，那真是千古萬世聖明的帝王。“往見四子，”堯跑去看四個人，哪四個人不知道。不過後來各傢註解《莊子》，把《莊子》裡說的怪人都拿出來充數，說許由是一個，許由的朋友巢父也算在內，再找兩個也很容易。不過文章沒有寫出來哪四個人是個妙事。“藐姑射之山，汾水之十陽十，”堯在山上往西方一看，有這麼樣的四個神人，“ 然喪其天下焉。”堯看看這些神人，感覺自己簡直太渺小瞭，治好瞭天下又算什麼呢?
我們學到《逍遙遊》第六節，就曉得莊子把生命的價值直接指出來瞭：“神化”。人本身就具備十精十神這個“神”，可以自我地去變化物質，十精十、氣、神三者都是“心”的作用。換句話說就是：“心”可以使自己生命的功能超神入化。“神化”瞭以後就可以作入世的聖人，“修身齊傢治國平天下”，小事一件，最後再出世。大傢要註意，我們中國的歷史，中國文化開始就是那麼標榜的，如黃帝，我們這位老祖宗平天下治國傢，安頓瞭萬民以後，在鼎湖乘龍而上天，入世而後出世。上天以後把他左右的幹部、大臣都帶走瞭，隻有幾個小幹部，沒有抓住龍十胡十子，一下從半空掉下來。但是這幾個人到漢朝、宋朝還在，宋朝以後就不知道瞭。“攀龍附鳳”這個典故就是這樣來的。我們要特別註意，透過中國遠古時的神話，證明我們中國文化的中心，始終把人的生命價值提高到兩個階段：一是作入世的聖人，人可以作到入世的聖人，這是入世最高的文化價值；然後由入世的成功，再“功成、名遂、身退，天之道”，成為出世的聖人。這是我們中國文化的中心。這段文章莊子已經把要點點出來瞭，“神化”。不要忘記瞭，莊子首先講到“物化”：鯤魚化成大鵬鳥，由北極飛到南極，這裡面沒有什麼稀奇；是宇宙當然的道理，是一種自然法則。宇宙間每一個生命，都有“神化”的功能，可惜我們自己的智慧不夠，把這個功能喪失瞭。莊子接著再談到，人這個生命的“神化”的修養，“神化”的功能。莊子在下面一段文章要做結論瞭。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不 然大也，吾為其無用而掊之。”
莊子曰：“夫子固拙子用大矣!宋人有善為不龜手之藥者，世世以並為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為，不過數金，今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王，越有難，吳王使之將。冬輿越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也。或以封，或不免於辟，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽；而浮乎十江十湖?而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫！”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨；其小枝卷曲而不中規矩；立之途，匠人不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”
莊子曰；“子獨不見貍姓乎?卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下，中於機 ，死於罔罟。今夫 牛，其大若垂天之雲；此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉`廣莫之野?彷徨乎無為其側，*逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉!”