如果一個人沒有眼光氣度，就會看不遠，那他的前途就有限。有遠見有大見的人，他就有千秋的事業，永遠有他的偉大。這是智慧大小有別。一個人壽命的長短，看你能不能把握。有些人活瞭幾十年就死瞭，不曉得把握它。所以說：“小年不及大年。”
“物化”的作用，就是關於一切的生物互相變化，所以鯤魚變成瞭大鵬鳥的觀念，第一個要點是“沉潛飛動”，莊子用寓言，也是用事實來說明。這屬於中國古代的科學，不要拿現代科學的觀念來說，至於它的對與不對，需要另加求證。第二個要點，一切萬有的生命之所以變化，中間有一個東西，這個東西莊子提出來一個名詞，叫“息”。中國後來的道傢取瞭一個名稱叫“氣”，萬物皆是氣化。說到氣化，莊子文章寫作的方法，和他講話表達的方法不同，說到這裡，恐怕人傢不相信，他就提出來，我們抬頭看天，究竟這個天是不是我們眼睛所看到這個樣子?假如我們到瞭高空，例如坐飛機，倒過來看這個地球，地球等於在我們頭的上面，那個時候看這個天又是什麼顏色呢?這就說明一個道理，等於佛學所講的：人世間一切的學問知識，都屬於“比量”，不是“現量”的境界。所謂“現量”，就是呈現出來那個真實的東西。我們現在借用瞭佛學名稱，就能瞭解莊子所說的道理。人類的見解、知識和生活經驗都是“比量”，不是真實的。同樣一個氣候，同樣一個空間，一個時間，一個顏色，因人而產生的感受各異。譬如說熱，熱到什麼程度?每個人的感受都不一樣。因此，冷熱一切等等，都是比較的，不是絕對的真正的知識。所以，莊子拿大海作比喻，水不深不能載船，水要很深，面積也要很寬，大船才能行駛。然後講大鵬鳥從北向南飛的時候，必須要等待大風，要有大風的風力，才能超越九萬裡的高空。
下面又提到小鳥和蟬。小鳥和蟬笑這個大鵬鳥，為什麼要費那麼大的氣力?為什麼一定要飛到南極去?等於講，為什麼要看尼加拉瓜瀑佈?到我們新界看看那個流水，也是瀑佈，差不多嘛?還要買飛機票出國。就是這個味道。這就是談到境智“比量”的不同。每一個東西境界的大小，智慧的深淺，觀念等等是完全兩樣。因此莊子提出來，小鳥和蟬的境界小，智慧淺，所以看大鵬鳥遠大的高飛，不可想象。我們生活的經驗，一輩子在艱難困苦中過慣瞭的人，看到那個富貴和特別偉大的場面，自已就覺得路都走不動，也不曉得如何自處瞭。這就是說明境界大小的不同。所以莊子跟著提出來：“小知不及大知，小年不及大年。”智慧的深淺，壽命的長短，小的境界和大的境界相比較，差別太大。活瞭二百歲的人，他所經歷的人世間的經驗，同隻活瞭二十多歲的年青人，這個中間差別很大。這種境智的不同，猶如佛經的一句話，叫“循業發現”。每一個人根據他自己的生活經歷、思想見解、智慧境界等，看一個東西的觀念都不同。
因為《莊子》文章太美，看起來東說一句西說一句，如果你把全篇的邏輯貫穿起來瞭，是非常有條理的。中間都是申述理由。莊子並不是用純邏輯、純理論十性十的方法，抓到一個主題，死死地在那個牛角尖上鉆下去。莊子用文學境界的方法，從各種方面旁敲側擊，喜笑怒駡，正面反面地寫來，所以《莊子》本身有他的文學境界的邏輯。