現在十抽十出要點來講，譬如講到神跟心的關系，養生最好保持生命的健康等。在卷八的《八正神明論》中，就講到神，這個神字，不是宗教所謂的神，而是生命的科學。
“帝曰：何謂神：”神是個什麼東西？拿現在的話說，什麼叫做神啊？十精十神不是神，那是什麼東西呢？
岐伯曰：請言神。神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見適若昏，昭然獨明若風吹雲，故曰神。
岐伯很客氣地說：我向你報告這個神，“神乎神”，古書很好玩，什麼是神？他說神就是神嘛！這個等於就是禪宗的答話，問瞭等於沒有答。神就是神，拿白話來講，這一句話不成話。可是你註意，學過邏輯就知道他的答法很正確，神就是神，前提先搞清楚。下面是邏輯地引申出來；“耳不聞”，他開始答復什麼叫神，所以你們學醫，前輩叫你們不要讀《內經》也是情有可原，因為等於沒有答復你，現在講好像毫不科學。他說所謂神就是耳朵聽不見。這是一個問題瞭，我們耳朵聽到聲音，為什麼說聽不見。這裡頭有科學的道理分類，聽是聽的功能，是他的作用，最後那個能聽的不是耳朵，也不是聽覺神經，所以叫“耳不聞”。聽見就是現象，能聽那個功能不屬於生理，也不屬於物理。等於我常說，現在科學講光的速度很快，我說你們等吧，有一天會發現聲音的速度跟光一樣快，現在科學隻講光速快，聲音比較慢，遲鈍的。科學還沒有定論哦！所以剛才解釋什麼是神，就是耳朵聽不見。
“目明心開而志先”，眼睛能夠看東西，心裡看到東西很高興。他還是沒有說出來，其實眼睛能夠看東西，看到的是現象，是作用，視覺神經後面使你能看東西的那個，是什麼東西呢？譬如我們的眼睛看東西，如果拿儀器來測驗，每人看法都不一樣，光色形象都不一樣。都看到是方的，你的方跟我的方有差別，這是科學瞭。所以眼睛看東西是後面的功能，不是視覺神經，是腦或是別的什麼，這是我加上去的。“目明心開而志先”，眼睛能夠看東西，心裡打開瞭。哦！我看到這個是花，這是一個人，“志先”，馬上產生一個影子，這個佛學叫做分別心。我曉得這是一朵花，這是一隻狗，這個分別是自己的意識建立起來的。由耳朵聽不見、眼睛看得見的“心開”。
四個字結論“慧然獨悟”，因為現在眼睛看著書，你耳朵聽我亂七八糟亂講，聽瞭以後你自己的智慧產生瞭，領悟瞭其中的意思，這屬於神的作用，也就是“慧然獨悟”，你自己悟到瞭，領會瞭。所以你們學佛拼命去找開悟，怎麼去開悟啊？要你自己去打開智慧。學佛千萬不要迷信，一切唯心，你智慧開發瞭，那個叫“般若”，才能開悟。而糊裡糊塗迷信放光啊、有神通啊，講這個我就煩瞭；我說你是神通二號，二號就是十精十神有十毛十病。什麼有神通？都是鬼話，都是腦神經的作用。智慧第一，大智慧就是大神通。所以佛經有一部書叫做《大智度論》，成佛是靠智慧，也就是《黃帝內經》這四個字“慧然獨悟”。智慧開發瞭，悟到瞭，就是神的作用。
那麼這個東西無形無相，“口弗能言，俱視獨見視若昏”，他說嘴巴講不出來。所以我們學佛、學禪宗說你開悟瞭，人傢說怎麼開悟瞭？他答復你是“言語道斷”，沒有辦法講；“心行處滅”，沒有雜亂的思想，那個智慧完全明瞭，什麼都明白，這叫開悟。就是無法講，可是領悟瞭。所以神這個東西怎麼看見呢？“獨見”。
佛經上提到一個問題，佛問阿難，你眼睛看見什麼？他說我眼睛看到前面。佛又問：閉著眼睛你看得見嗎？阿難回答看不見。佛說你錯瞭，閉著眼睛也能看見。所以佛法是很科學的，眼睛張開是看見現象，閉著是看到前面黑十洞十洞的。除非你睡著瞭，眼睛也就不看瞭。所以神的道理是“獨見”，自己看見東西，光明來知道光明，黑暗來看到的是黑暗，不是神沒有作用。“適若昏”，，所以你們大傢學佛打坐，眼睛閉著在那裡裝模作樣，昏昏然，暗暗的，像睡覺以前那個樣子。“昭然獨明”，可是你心裡明白。他說神的作用“若風吹雲”，那個神一來，你一切都明白瞭，像風吹開天上的雲，看到瞭青天。“故曰神”，這叫做神。這是他答復黃帝的問話，非常明白。
所以學醫也好，學哲學也好，對《黃帝內經》這幾句話都要弄明白。譬如你信基督教的，因為跟我學的人有和尚，有尼姑，有神父，有修女，也有牧師，我就笑他們講錯瞭《聖經》。我說你們基督教《聖經》明明講“神即是光，光即是神”，怎麼被你們亂講一通呢？你說不拜偶像，還對那個神明拼命去禮拜，那也不是真的神。剛才《黃帝內經》講，看不見的這個叫神，所以神的作用那麼重要。
關於這個神的作用，有些資料，你們下課的時候去抄，抄回去要研究，我隻是十抽十些要點給大傢去討論。