少十陽十主春，其氣半出地外，半在地中，人身之氣亦如之，故主半表半裡也。半表者，謂在外之太十陽十也；半裡者，謂在內之太十陰十也。邪入其間，十陰十陽十相移，寒熱十十交十十作，邪正相持，進退互拒，此際汗、吐、下三法俱在所禁，故立小柴十胡十湯和解法，加減施治。
然小柴十胡十加減法中，又有：口不渴身有微熱者，加桂枝以取汗，及下後胸□滿微結，小十便不利，渴而不嘔，頭汗出往來寒熱者，用柴十胡十桂枝幹薑湯汗之。又有柴十胡十證具，而反下之，心下滿而□痛者，此為結胸也，大陷胸湯主之；及柴十胡十證仍在者，先與小柴十胡十湯；嘔不止心下急，鬱鬱微煩者，為未解也，與大柴十胡十湯下之。更有本柴十胡十證，醫以丸藥，下之微利，胸□滿而嘔，日晡潮熱者，小柴十胡十加芒硝湯下之等法。是仲景亦有汗、下之法，惟在臨證詳察，因病施治，不可執一也。
□
少十陽十之為病，口苦，咽幹，目眩也。
【註】
少十陽十者，膽經也。其脈起於目銳眥，從耳後入耳中，挾咽出頤頷中。邪傷其經，故口苦、咽幹、目眩也。口苦者，熱蒸膽氣上溢也；咽幹者，熱耗其津十液也；目眩者，熱熏眼發黑也。此揭中風、傷寒邪傳少十陽十之總綱，凡篇中稱少十陽十中風、傷寒者，即具此證之謂也。
【集註】
林瀾曰：論中言少十陽十病，胸□痛耳聾，往來寒熱，心煩喜嘔，胸□痞□，半表半裡之證詳矣。此何以曰：口苦咽幹目眩也？大抵病於經絡者，此篇諸條已悉之矣，若膽熱府自病，則又必有此證也。
沈明宗曰：此雖少十陽十總證，然偏裡矣。少十陽十主膽，其脈循□絡於耳，故胸□痛而耳聾。仲景另出手眼，以補口苦、咽幹、目眩之裡證，乃括少十陽十風傷衛、寒傷榮，風寒兩傷而言也。
吳人駒曰：少十陽十者，一十陽十也。少十陽十之上，相火主之。若從火化，火盛則幹，故口苦咽幹也。少十陽十屬木，木主肝，肝主目，故病則目眩也。
魏荔彤曰：膽府與少十陽十經為表裡，而非半表半裡之謂。半表者，對太十陽十之全表言；半裡者，對太十陰十之全裡言，故少十陽十在半表半裡之間，總以經絡之界為言。又曰：經中所謂不必悉具者，指或中餘證，而少十陽十經膽府之主病，未有不悉具而遽可指為少十陽十病成者。
□
少十陽十中風，兩耳無所聞，目赤，胸中滿而煩者，不可吐下，吐下則悸而驚。
【註】
少十陽十，即首條口苦、咽幹、目眩之謂也。中風，謂此少十陽十病，是從中風之邪傳來也。
少十陽十之脈，起目銳眥，從耳後入耳中；其支者、會缺盆，下胸中，循□。表邪傳其經，故目赤耳聾，胸中滿而煩也。然此乃少十陽十半表半裡之胸滿而煩，非太十陽十證具之邪陷胸滿而煩者比，故不可吐、下，若吐、下則虛其中，神志虛怯，則悸而驚也。此揭中風邪傳少十陽十之大綱也。
【集註】
程知曰：少十陽十惟宜和解，若吐之則虛其十陽十而悸，下之則虛其十陰十而驚。
汪琥曰：少十陽十有吐下之禁，隻因煩滿，故誤行吐下之法。成註謂：吐則傷氣，氣虛者悸；下則亡血，血虛者驚、。不知驚悸，皆主於心，誤吐且下，則津十液衰耗，神志虛怯，故悸而驚也。
沈明宗曰：胸中煩滿似乎可吐，但在少十陽十，其邪已下胸循□，吐之徒傷胸中之氣，使邪內並十逼十迫神明，則悸而驚也。
魏荔彤曰：此條論仲景不出方。小柴十胡十條中有心煩心下悸之證，想可無事他求也。汗、吐、下三法既不可行，則當和解之。小柴十胡十為少十陽十對證之藥，斯用之宜決耳！
傷寒，脈弦細，頭痛發十熱者，屬少十陽十，少十陽十不可發汗，發汗則□語，此屬胃，胃和則愈，胃不和，則煩而悸。
【註】
不曰少十陽十傷寒，而曰傷寒，略言之也。謂此少十陽十病是從傷寒之邪傳來也。脈弦細，少十陽十之脈也。上條不言脈，此言脈者，補言之也。頭痛發十熱無汗，傷寒之證也，又兼見口苦、咽幹、目眩少十陽十之證，故曰屬少十陽十也。蓋少十陽十之病已屬半裡，故不可發汗，若發汗，則益傷其津，而助其熱，必發□語，既發□語，則是轉屬胃矣。若其人津十液素充，胃能自和，則或可愈。否則津幹熱結，胃不能和，不但□語，且更煩而悸矣。此揭傷寒邪傳少十陽十之大綱也。
【集註】
王肯堂曰：凡頭痛、發十熱俱為在表，惟此頭痛、發十熱為少十陽十者何也？以其脈?j細，故知邪入少十陽十之界也。
喻昌曰：少十陽十傷寒禁發汗，少十陽十中風禁吐、下，二義互舉，其旨益嚴。蓋傷寒之頭痛發十熱，宜於發汗者，尚不可汗，則傷風之不可汗，更不待言矣。傷風之胸滿而煩，似可吐、下者，尚不可吐、下，則傷寒之不可吐，下，更不待言矣。脈弦細者，邪欲入裡，其在胃之津十液已為熱耗，重復發汗，而驅其津十液外出，安得不譫語乎？
汪琥曰：誤發其汗，□語者，奪其津十液而胃幹，故言亂也。此少十陽十之邪，已轉屬胃，胃和則愈者，言當用十藥以下胃中之熱，而使之和平也。胃不和，不但□語，更加煩擾忪悸，此言胃熱上犯於心，故藏神不自寧也。
□
傷寒五、六日，中風，往來寒熱，胸□苦滿，默默不欲飲食，心煩，喜嘔，或胸中煩而不嘔，或渴，或腹中痛，或□下痞□，或心下悸，小十便不利，或不渴，身有微熱，或咳者，小柴十胡十湯主之。
【註】
此承上三條，互詳其證，以明其治也。傷寒中風三、四日，見口苦、咽幹、目眩之證，與弦細之脈，知邪已傳少十陽十矣。若兼見耳聾目赤，胸滿而煩者，則知是從中風傳來也；若兼見頭痛發十熱無汗者，則知是從傷寒傳來也。今五、六日，更見往來寒熱，胸□苦滿，默默不欲飲食，心煩喜嘔，則知是中風、傷寒兼見俱有之證也。少十陽十之邪，進可傳太十陰十之裡，退可還太十陽十之表，中處於半表半裡之間，其邪：外並於表，半表不解則作寒；內並於裡，半裡不和則作熱，或表或裡無常，故往來寒熱不定也。少十陽十之脈，下胸循□，邪湊其經，故胸□苦滿也；少十陽十邪近乎十陰十，故默默也；少十陽十木邪病則妨土，故不欲飲食也；邪在胸□，火無從泄，上十逼十於心，故心煩也。邪欲入裡，裡氣外拒，故嘔，嘔則木氣舒，故喜之也，此皆柴十胡十應有之證也。其餘諸證，時或有之，總宜以小柴十胡十湯主之，各隨見證以加減治之可耳。然既分中風、傷寒之傳，而不分其治者何也？蓋以太十陽十有榮衛之分，故風寒之辨宜嚴，及傳十陽十明少十陽十則無榮衛之分，且其邪皆化熱，故同歸一致也。
【集註】
成無己曰：邪在表裡之間，謂之半表半裡。傷寒中風者，是或傷寒或中風，非傷寒再中風，中風復傷寒也。五、六日，邪自表傳裡之時，邪在表則寒，在裡則熱，今在半表半裡之間，未有定處，故往來寒熱也。邪在表心腹不滿，邪在裡則心腹脹滿，今言胸□苦滿，亦是在表裡之間也。邪在表呻十吟不安，邪在裡則內煩。經雲：十陽十入之十陰十，則靜默默，由邪方自表之裡，在表裡之間也。邪在表則能食，邪在裡不能食，不欲食者，未至於必不能食，故亦為在表裡之間也。邪在表則不煩、不嘔，邪在裡則煩滿而嘔，煩而喜嘔者，邪在表方傳裡也·邪初入裡，未有定處，所傳不一，故有或見之證也。
方有執曰：五、六日，大約言也。往來寒熱者，邪入軀殼之裡，藏府之外，兩界之隙地，所謂半表半裡，乃少十陽十所主之部位也。故入而並於十陰十則寒，出而並於十陽十則熱，出入無常，故寒熱間作也。太十陽十一經，有榮衛之不同，所以風寒異治；十陽十明切近太十陽十，榮衛之道在邇，風寒之辨尚嚴，少十陽十一經，越十陽十明去太十陽十遠矣，風寒無異治。經以傷寒、中風五、六日，往來寒熱，十十交十十互為文者，發明風寒至此，同歸於一致也。
小柴十胡十湯方
柴十胡十半筋黃芩三兩人參三兩半夏（洗）半升甘草（炙）三兩生薑（切）三兩大棗（擘）十二枚
右七味，以水一鬥二升，煮取六升，去滓再煎，取三升，十溫十服一升，日三服。
加減法：
若胸中煩而不嘔，去半夏、人參、加栝蔞實一枚。若渴，去半夏，加人參合前成四兩半，栝蔞根四兩。若腹中痛者，去黃芩加芍藥三兩。若□下痞□，去大棗加牡蠣四兩。若心下悸，小十便不利者，去黃芩加茯苓四兩。若不渴，外有微熱者，去人參加桂枝三兩，十溫十服微汗愈。若咳者，去人參、大棗、生薑，加五味子半升，幹薑二兩。
【方解】
邪傳太十陽十、十陽十明，曰汗、曰吐、曰下，邪傳少十陽十惟宜和解，汗、吐、下三法皆在所禁，以其邪在半表半裡，而角於軀殼之內界。在半表者，是客邪為病也；在半裡者，是主氣受病也。邪正在兩界之間，各無進退而相持，故立和解一法，既以柴十胡十解少十陽十在經之表寒，黃芩解少十陽十在府之裡熱，猶恐在裡之太十陰十，正氣一虛，在經之少十陽十，邪氣乘之，故以薑、棗、人參和中而預壯裡氣，使裡不受邪而和，還表以作解也。世俗不審邪之所據，果在半表半裡之間，與所以應否和解之宜，及十陰十陽十疑似之辨，總以小柴十胡十為套劑。醫傢幸其自處無過，病者喜其藥味平和，殊不知因循誤人，實為不淺。故凡治病者，當識其未然，圖機於早也。
【集解】
程應旄曰：方以小柴十胡十名者，取配乎少十陽十之義也。至於制方之旨及加減法，則所雲上焦得通，津十液得下，胃氣因和盡之矣。方中以柴十胡十疏木，使半表之邪得從外宣；黃芩清火，使半裡之邪得從內徹；半夏豁痰飲，降裡氣之逆；人參補內虛，助生發之氣；甘草佐柴、芩，調和內外；薑、棗佐參、夏，通達榮衛，相須相濟，使邪不至內向而外解也。至若煩而不嘔者，火氣燥實十逼十胸也，故去人參、半夏，加栝蔞實也。渴者，燥已耗液十逼十肺也，故去半夏加栝蔞根也。腹中痛者，木氣散入土中，胃十陽十受困，故去黃芩以安土，加芍藥以戢木也。□下痞□者，邪既留則木氣實，故去大棗之甘而緩，加牡蠣之咸而?X也。心下悸，小十便不利者，水邪侵乎心，故去黃芩之苦寒，加茯苓之淡滲也。不渴身有微熱者，半表之寒，尚滯於肌，故去人參加桂枝以解之也。咳者，半表之寒，□入於肺，故去參、棗，加五味子，易生薑為幹薑以十溫十之，雖肺寒不減黃芩，恐幹薑助熱也。總之邪在少十陽十，是半表半裡之熱，鬱而不升，故以小柴十胡十治之，所謂升、降、浮、沉則順之也。
□
傷寒中風，有柴十胡十證，但見一證便是，不必悉具。
【註】
此承上而言，無論傷寒中風，邪傳少十陽十，病在半表半裡，有柴十胡十證，但見一證，便以小柴十胡十隨證加減治之，不必待其悉具也。
【集註】
方有執曰：此承上條辨認少十陽十一經為病之大旨。
鄭重光曰：有柴十胡十證，但見一證便是，不必悉具者，言往來寒熱是柴十胡十證，此外兼見胸□滿□，心煩喜嘔，及諸證中凡有一證者，即是半表半裡，故曰嘔而發十熱者，小柴十胡十湯主之。因柴十胡十為樞機之劑，風寒不全在表未全入裡者，皆可用，故證不必悉具，而方有加減法也。至若柴十胡十有疑似證，不可不審者，如□下滿痛，本渴而飲水嘔者，柴十胡十不中與也；及但欲嘔，胸中痛微溏者，亦非柴十胡十證，此等又當細為詳辨者也。
□
傷寒三日，少十陽十脈小者，欲已也。
【註】
傷寒該中風而言也。其邪三日，少十陽十受之，脈若大者，為邪盛欲傳；今脈小，為邪衰欲自已也。
【集註】
程應旄曰：脈小則十陽十得十陰十以和，是邪盡退而正來復矣。
張錫駒曰：三日乃少十陽十主氣之期，脈小則病退也。
□
傷寒四、五日，身熱惡風，頸項強，□下滿，手足十溫十而渴者，小柴十胡十湯主之。
【註】
傷寒四、五日，邪在三十陽十之時。身熱惡風，太十陽十證也；頸項強，太十陽十陽十明證也；□下滿，手足十溫十而渴，十陽十明少十陽十證也。此為三十陽十合病之始，固當權其孰緩孰急，以施其治。然其人□下滿，手足十溫十而渴，是已露去表入裡，歸並少十陽十之機，故獨從少十陽十以為治也。主以小柴十胡十湯者，和解其表裡也。此三十陽十合病不必悉具柴十胡十證，而當用柴十胡十之一法也。
【集註】
方有執曰：三十陽十俱見病，而獨從少十陽十小柴十胡十以為治者，太十陽十、十陽十明之邪微，少十陽十近裡而裡證見，故從少十陽十一於和而三善備也。
喻昌曰：本當從三十陽十合並病之例而用表法，但手足十溫十而加渴，是外邪十逼十□於少十陽十，向裡之機已著，更用辛甘發散，則重增其熱而大耗其津矣。故從小柴十胡十之和法，使十陽十邪罷而十陰十津不傷，一舉而兩得也。小柴十胡十湯當從加減法，不嘔而渴者，去半夏加栝蔞根為是。
張志聰曰：手足十溫十者，手足不冷也。非病人自覺其十溫十，乃診者按之而得也。不然何以既曰身熱，而復雲手足十溫十耶？
汪琥曰：此條系三十陽十經齊病，而少十陽十之邪居多也。太十陽十傷寒已至四、五日之時，不曰發十熱惡風，祗曰身熱者，此太十陽十之邪漸衰也。其兼十陽十明證不曰鼻幹不得臥，而隻曰頸項強者，此十陽十明之邪，亦將衰也。惟□下滿為少十陽十經之專證，況兼手足十溫十而又渴，此為邪將傳裡之機已著也。
□
十陽十明病，發潮熱，大便溏，小十便自可，胸□滿不去者，與小柴十胡十湯。
【註】
十陽十明病發潮熱，當大便□、小十便數也。今大便溏、小十便如常，非十陽十明入府之潮熱可知矣。況有胸□滿不去之少十陽十證乎？故不從十陽十明治，而從少十陽十與小柴十胡十湯主之也。
【集註】
王肯堂曰：十陽十明為病，胃傢實也。今便溏而言十陽十明病者，謂有十陽十明外證，身熱汗出，不惡寒反惡熱也。
程應旄曰：如得十陽十明病而發潮熱，似乎胃實之征矣。但胃實必大便□而小十便數，今大便溏小十便自可，是熱非入府之熱也，再以胸□征之，則主以小柴十胡十湯無疑矣。
□
十陽十明病，□下□滿，不大便而嘔，舌上白苔者，可與小柴十胡十湯，上焦得通，津十液得下，胃氣因和，身?縟緩鉤齠?解。
【註】
十陽十明病，不大便，□下□滿而嘔，是十陽十明傳少十陽十病也。若舌上黃苔澀者，為十陽十明之熱未盡，則當與大柴十胡十湯兩解之。今舌上白苔滑者，是已傳少十陽十，故可與小柴十胡十湯和解之。俾上焦得通，則嘔可止，津十液得下，則便可通，胃氣因和而□滿除，則身必?縟緩鉤齠?解矣。
【集註】
程知曰：此言十陽十明兼少十陽十，宜用小柴十胡十也。不但大便溏為胃未實，即使不大便而嘔，亦為邪未入裡。□滿在□而不在腹，舌苔白而不黃，皆少十陽十之見證多。故當從小柴十胡十分解十陰十陽十，則上下通和，?縟緩鉤觶?而表裡之邪為之一撤矣。
程應旄曰：□下□滿，不大便而嘔，是大柴十胡十湯證也。其用小柴十胡十湯者，以舌上白苔，猶帶表寒故也。若苔不滑而澀，則所謂舌上幹燥而煩，欲飲水數升，謂裡熱已耗及津十液，此湯不可主矣。又曰：上焦得通，照□下□滿言；津十液得下，照舌苔與嘔言；胃氣因和，照不大便言。上條十陽十明病，從潮熱上見，此條十陽十明病，從不大便上見。
□
凡柴十胡十湯病證而下之，若柴十胡十證不罷者，復與柴十胡十湯，必蒸蒸而振，卻發十熱汗出而解。
【註】
凡柴十胡十湯病證，不與柴十胡十湯而反下之，不變他病，柴十胡十證仍在者，可復與柴十胡十湯則解。但以誤下，其證必虛，故解必蒸蒸而熱振振而寒，邪正十十交十十爭，然後汗出而解也。
【集註】
方有執曰：蒸蒸而振作戰汗也，必如此而後解者，以下後裡虛故也。
程知曰：邪氣還表，故蒸蒸而熱；下後正虛，故振振而動。
□
得病六、七日，脈遲浮弱，惡風寒，手足十溫十，醫二、三下之，不能食，而□下滿痛，面目及身黃，頸項強，小十便難者，與柴十胡十湯後，必下重，本渴而飲水嘔者，柴十胡十湯不中與也。食谷者噦。
【按】
「食谷者噦」四字，衍文。食谷嘔者有之，從無噦者。
【註】
得病六、七日，少十陽十入太十陰十之時也。脈遲太十陰十脈也，浮弱太十陽十脈也，惡風寒太十陽十證也，手足十溫十太十陰十證也，醫不以柴十胡十桂枝湯解而和之，反二、三下之，表裡兩失矣。今不能食，□下滿痛，雖似少十陽十之證，而實非少十陽十也。面目及身發黃，太十陰十之證已具也；頸項強，則十陽十明之邪未已也。小十便難者，數下奪津之候也，此皆由醫之誤下，以致表裡雜十揉十，十陰十陽十同病。若更以有少十陽十□下滿痛之一證不必悉具，而又誤與柴十胡十湯，則後必下重，是使邪更進於太十陰十也。雖有渴證，乃系數下奪津之渴，其飲水即嘔，亦非少十陽十本證之嘔，緣誤下所致，故柴十胡十湯不中與也。
【集註】
程知曰：前言柴十胡十證，但見一證便是。此更言□下滿痛，亦有不宜柴十胡十者，以為戒也。
程應旄曰：以一渴證辨之，前條之手足十溫十而渴者，熱在裡，未經數下，自能消水，今本渴而飲水則嘔。知其渴為膈燥津亡之渴，數下中虛，不能消水，究於胃十陽十無涉。然則柴十胡十湯之於少十陽十，豈可雲但見一證便是乎？又豈可雲下之而柴十胡十證不罷者復與柴十胡十湯乎？
□
傷寒六、七日，發十熱微惡寒，支節煩疼，微嘔，心下支結，外證未去者，柴十胡十桂枝湯
主之。
【註】
傷寒六、七日，發十熱微惡寒，支節煩疼，微嘔，心下支結者，是太十陽十之邪傳少十陽十也。
故取桂枝之半，以散太十陽十未盡之邪；取柴十胡十之半，以散少十陽十嘔結之病。而不名桂枝柴十胡十湯者，以太十陽十外證雖未去，而病機已見於少十陽十裡也。故以柴十胡十冠桂枝之上，意在解少十陽十為主而散太十陽十為兼也。支者，側也，小也。支結者，即心下側之小結也。
【集註】
方有執曰：支節，四肢骨節也。支結，言支飲摶聚而結也。發十熱至微嘔，太十陽十之表也，故曰：外證未去。
程知曰：此邪入少十陽十，而太十陽十證未去者也。發十熱惡寒，支節煩疼，太十陽十證也，乃惡寒而微，但支節煩痛，而不頭項強痛，則太十陽十證亦稍減矣。嘔而支結，少十陽十證也，乃嘔逆而微，但結於心下之偏旁，而不結於兩□之間，則少十陽十亦尚淺也。若此者，惟當以柴十胡十湯和解少十陽十，而加以桂枝湯發散太十陽十，此不易之法也。
柴十胡十桂枝湯方
柴十胡十四兩桂枝一兩半人參一兩半甘草（炙）一兩半夏（洗）二合半黃芩一兩半芍藥一兩半大棗（擘）六枚生薑（切）一兩半
右九味，以水七升，煮取三升，去滓，十溫十服一升。
【集解】
柯琴曰：仲景書中最重柴、桂二方，以桂枝解太十陽十肌表，又可以調諸經之肌表；小柴十胡十解少十陽十半表，亦可以和三十陽十之半表。故於六經病外，獨有桂枝證、柴十胡十證之稱，見二方之任重不拘於經也。如十陽十浮十陰十弱條，是仲景自為桂枝證之註釋；血弱氣盡條，是仲景自為柴十胡十證之註釋。桂枝有壞病，柴十胡十亦有壞病；桂枝有疑似證，柴十胡十亦有疑似證。如病似桂枝證，腳攣急與胸中痞□者，及病似柴十胡十證，本渴而飲水嘔，與但欲嘔胸中痛者是已。此條言傷寒六、七日，寒熱當退之時，反見發十熱惡寒諸表證，更見心下支結諸裡證，表裡不解，法當表裡雙解之矣。然惡寒微，則發十熱亦微，可知支節煩疼，則一身骨節不疼；可知微嘔心下亦微結，故謂之支結，是表證雖不去而已輕，裡證雖已見而未甚。故取桂枝之半以散太十陽十未盡之邪，取柴十胡十之半以解少十陽十微結之證。
口不渴身有微熱者，法當去人參，以六、七日邪雖未解，而正已虛，故仍用之。外證雖在，而病機已見於裡，故方以柴十胡十冠桂枝之上，為雙解兩十陽十之輕劑也。
□
傷寒五、六日，已發汗而復下之，胸□滿微結，小十便不利，渴而不嘔，但頭汗出，往來寒熱，心煩者，此為未解也，柴十胡十桂枝幹薑湯主之。
【註】
傷寒五、六日，已發其汗，表未解而復下之。若邪陷入十陽十明之裡，則必作結胸痞□，協熱下利等證。今邪陷入少十陽十之裡，故令胸□滿微結也。小十便不利渴而不嘔者，非停水之故，乃汗下損其津十液也。論中有身無汗，獨頭汗出，發十熱不惡寒心煩者，乃十陽十明表熱，鬱而不得外越之頭汗也。今但頭汗出，往來寒熱，心煩者，無十陽十明證，知為少十陽十表熱，鬱而不和，上蒸之頭汗也。此為少十陽十表裡未解之證，故主柴十胡十桂枝幹薑湯，以專解半表之邪，兼散半裡之結也。
【集註】
林瀾曰：五、六曰，已經汗下之後，則邪當解。今胸□滿微結，寒熱心煩者，是邪猶在半表半裡之間也。小十便不利而渴，乃汗下後亡津十液內燥也。若有熱飲，其人必嘔，今渴而不嘔，知非飲熱也。傷寒汗出則和，今但頭汗出，餘處無汗者，津十液不足而未和也，與柴十胡十桂枝幹薑湯，以解表裡而復津十液也。
汪琥曰：傷寒頭汗出者，乃十陽十鬱於表，非十陽十虛於上也。
柴十胡十桂枝幹薑湯方
柴十胡十半筋桂枝三兩幹薑二兩栝蔞根四兩黃芩三兩牡蠣二兩甘草（炙）二兩
右七味，以水一鬥二升，煮取六升，去滓，再煎，取三升，十溫十服一升，日三服，初服微煩，復服汗出便愈。
【方解】
少十陽十表裡未解，故以柴十胡十桂枝合劑而主之，即小柴十胡十湯之變法也。去人參者，因其正氣不虛；減半夏者，以其不嘔，恐助燥也。加栝蔞根，以其能止渴兼生津十液也；倍柴十胡十加桂枝，以主少十陽十之表；加牡蠣，以?X少十陽十之結。幹薑佐桂枝，以散往來之寒；黃芩佐柴十胡十，以除往來之熱，且可制幹薑不益心煩也。諸藥寒十溫十不一，必需甘草以和之。初服微煩，藥力未及；復服汁出即愈者，可知此證非汗出不解也。
□
服柴十胡十湯已，渴者，屬十陽十明，以法治之。
【註】
風寒之邪從十陽十明而傳少十陽十，起初不渴，今服柴十胡十湯已，反渴者，是少十陽十轉屬十陽十明也。
以法治之，謂當分其經府見證而治之也，葛根、白虎、謂胃間，各從其宜而用之可耳！
【集註】
方有執曰：已，畢也。服柴十胡十湯已畢而渴，則非暫渴，其為熱已入胃亡津十液而渴可知，故曰：屬十陽十明也。
沈明宗曰：服柴十胡十湯已渴者，乃少十陽十之邪不傳三十陰十，而轉入十陽十明矣，即當隨十陽十明現證而治，故謂以法治之。
鄭重光曰：少十陽十、十陽十明之病機，在嘔渴中分，渴則轉屬十陽十明，嘔則仍在少十陽十。如嘔多雖有十陽十明證，不可攻之，因病未離少十陽十也，服柴十胡十湯渴當止。若服柴十胡十湯已加渴者，是熱入胃府，耗津消水，此屬十陽十明胃病也。
□
傷寒五、六日，頭汗出，微惡寒，手足冷，心下滿，口不欲食，大便□，脈細者，此為十陽十微結，必有表復有裡也，脈沉亦在裡也。汗出為十陽十微，假令純十陰十結，不得復有外證，悉入在裡，此為半在裡半在外也。脈雖沉緊，不得為少十陽十病，所以然者，十陰十不得有汗，今頭汗出，故知非少十陰十也，可與小柴十胡十湯，設不瞭瞭者，得屎而解。
【按】
脈細，當是「脈沉細」，觀本條下文，脈沉亦在裡也之「亦」字，自知。脈雖沉緊之「緊」字，當是「細」字。本條上文並無「緊」字，如何說脈雖沉緊，「雖」字何所謂耶？必是傳寫之誤。
【註】
傷寒五、六日，雖表有頭汗出，微惡寒之十陽十邪未罷，裡有心下滿，口不欲食，大便□
之十陽十結已形，但手足冷脈沉細，則十陽十邪所結殊微也，故曰：此為十陽十微結，必有表復有裡也。然脈沉細，似乎裡十陰十盛，而頭汗出，則為表十陽十鬱也。假令純十陰十結，則不得復有頭汗出之外證，始合悉入在裡之純十陰十結矣。夫既非悉入在裡之純十陰十結，此必為半在裡、半在表之十陽十微結也，故脈雖沉細，不得為少十陰十病。所以然者，三十陰十不得有汗，今頭汗出，故知非少十陰十也。可與小柴十胡十湯者，和其不通身汗出微惡寒也。設不瞭瞭者，必大便之□未除，自宜利其大便使得屎而解也。
【集註】
喻昌曰：十陽十微結者，十陽十邪微結未盡散也。舊註作十陽十氣衰微，故邪氣結聚大差。果爾，則頭汗出為亡十陽十之證，非半表半裡之證矣；果爾，則十陰十結又是十陰十氣衰微矣。玩本文假令純十陰十結，及十陽十邪若不微結，是純十陰十邪內結，則不得復有外證等語，其義甚明。
程知曰：此言少十陽十病有似少十陰十者，當細辨其脈證也。
程應旄曰：凡脈細、脈沉，皆十陰十脈也。今與十陽十證同見，則為十陽十熱鬱結之診，無關少十陰十也。可見十陽十氣一經鬱結，不但十陽十證似十陰十，並十陽十脈亦似十陰十矣。
沈明宗曰：得屎而解，當用大柴十胡十之法也。
吳人駒曰：此證常見有誤作十陰十寒而施十溫十十熱以致大逆者，蓋因其惡寒，手足冷，脈細而沉，不究其證之始末由來也。
周揚俊曰：此條惡寒肢冷不欲食，脈細或沉，有似乎十陰十，最難辨晰，仲景特出「十陽十微結」三字，昭示千古。以頭汗出為十陽十，十陰十不得有汗也。至五、六日頭痛發十熱，證原屬十陽十也，故縱見少十陰十之脈，不得為少十陰十之病。然獨未見少十陽十一證，何遽得為少十陽十病耶？
此仲景所以又明言半在表半在裡也。爾時裡證既多，不得純以表藥汗之；外證似十陰十，不得復以裡藥十溫十之，故取小柴十胡十提出其邪於表裡之半，而大便□不瞭瞭者，則當下之得屎無疑也。仲景恐人未明，自為詳辨，然後知手足冷微惡寒者，正因十陽十邪鬱結，不外通於肢十體，故獨頭汗出也。
□
傷寒十陽十脈澀，十陰十脈弦，法當腹中急痛者，先與小建中湯，不差者，與小柴十胡十湯主之。
【註】
傷寒脈得浮澀，榮衛不足也；脈得沉弦，木入土中也。榮衛不足則表虛，木入土中則裡急。惟表虛裡急，腹中急痛，所以先用小建中湯，以其能補榮衛兼緩中急，則痛可差也。或不差，必邪尚滯於表。知澀為榮衛不通，弦為少十陽十本脈，故與小柴十胡十湯，按法施治也。成無己去黃芩加芍藥，疏外調中，其說亦是。
【集註】
汪琥曰：弦脈不除，痛猶未止者，為不差，此為少十陽十經有留邪也。
□
傷寒胸中有熱，胃中有邪氣，腹中痛，欲嘔吐者，黃連湯主之。
【註】
傷寒未解欲嘔吐者，胸中有熱邪上逆也；腹中痛者，胃中有寒邪內攻也。此熱邪在胸，寒邪在胃，十陰十陽十之『氣不和』，失其升降之常，故用黃連湯，寒十溫十互用，甘苦並施，以調理十陰十陽十而和解之也。然此屬外，因上下寒熱之邪，故有如是之證；若內因雜病，嘔吐而腹痛者，多因宿食。由此推之，外因、內因，證同而情異，概可知矣。
【集註】
程知曰：十陰十邪在腹，則十陽十不得入而和十陰十，為腹痛；十陽十邪在上，則十陰十不得入而和十陽十，為欲嘔逆。
汪琥曰：『尚論篇』皆以風寒二邪，分十陰十陽十寒熱。殊不知風之初來未必非寒，寒之既入亦能化熱，不可拘也。
鄭重光曰：此熱邪中於上焦，寒邪中於下焦，十陰十陽十不相入，失其上下升降之常也。
黃連湯方
黃連三兩甘草（炙）三兩幹薑三兩人參二兩桂枝三兩半夏（洗）半升大棗（擘）十二枚
右七味，以水一鬥，煮取六升，去滓，十溫十服，晝三夜二。
【方解】
傷寒邪氣入裡，因人藏氣素有之寒熱而化病。如十陽十明病，□滿不大便而嘔，舌上白苔者，以小柴十胡十湯，及太十陽十病下之裡虛懊□，舌上如苔者，以梔子豉湯之類，是隨胸中有寒，丹田有熱化者也。此則隨胃中有寒，胸中有熱而化，腹中痛欲嘔吐，故以是方
主之。君黃連以清胃中之熱，臣幹薑以十溫十胃中之寒，半夏降逆，佐黃連嘔吐可止，人參補中，佐幹薑腹痛可除，桂枝所以安外，大棗所以培中也。然此湯寒十溫十不一，甘苦並投，故必加甘草協和諸藥。此為十陰十陽十相格，寒熱並施之治法也。
□
太十陽十病，十日以去，脈浮細而嗜臥者，外已解也。設胸滿□痛者，與小柴十胡十湯；脈但浮者，與麻黃湯。
【註】
太十陽十病十日以上無他證，脈浮細而嗜臥者，外邪已解，不須藥也。設有胸滿□痛等證，則知少十陽十之外邪未解，故與小柴十胡十湯和之。若脈但浮不細，而有頭痛發十熱惡寒無汗等證，則仍是太十陽十之外邪未解，當與麻黃湯汗之。
【按】
論中脈浮細，太十陽十少十陽十脈也；脈弦細，少十陽十脈也；脈沉細，少十陰十脈也。脈浮細，身熱嗜臥者，十陽十也；脈沉細，身無熱嗜臥者，十陰十也；脈緩細，身和嗜臥者已解也。是皆不可不察也。
【集註】
王肯堂曰：此條當是太十陽十、少十陽十合病。胸滿雖同，而脈浮細嗜臥，則為表邪已解，□
痛為少十陽十有邪，故與小柴十胡十湯。若脈但浮者，又當先治太十陽十也，故與麻黃湯。此是設為變通之言，非為服柴十胡十而脈浮也。
□
傷寒發十熱，汗出不解，心中痞□，嘔吐而下利者，大柴十胡十湯主之。
【按】
下利之「下」字，當是「不」字，若是「下」字，豈有上吐下利，而以大柴十胡十湯下之之理乎？
【註】
傷寒發十熱汗出不解，表尚未已也；心中痞□大便不利，裡病又急矣。嘔吐，少十陽十、十陽十明兼有之證也。少十陽十、十陽十明兩急，心中熱結成痞，故以大柴十胡十湯，外解少十陽十發十熱未盡之表，內攻十陽十明成實痞□之裡也。
【按】
太十陽十病發十熱汗出不解，心下痞□，下利不嘔吐者，此表裡俱虛，桂枝人參湯證也。若嘔吐不利者，此表裡俱實，大柴十胡十湯證也。彼則脈微弱，此則脈必有力也。
□
太十陽十病，過經十餘日，反二、三下之，後四、五日，柴十胡十證仍在者，先與小柴十胡十湯。
嘔不止，心下急，鬱鬱微煩者，為未解也，與大柴十胡十湯下之則愈。
【註】
太十陽十病傳過三十陽十之經十餘日，醫不隨經施治，反二、三下之，未致變逆，後四、五日，惟見少十陽十寒熱往來之柴十胡十證仍在者，宜先與小柴十胡十湯解表和裡。如或不愈，其嘔不止，心下滿急，鬱鬱微煩，此為少十陽十表裡均未解也，與大柴十胡十湯下之，攻裡和表，自可愈也。
【集註】
方有執曰：過經與壞病同，不知何逆，而二、三下之，適所以致逆，故曰：反也。下而又下，十陽十明雖未傷，而少十陽十亦未除，故曰：柴十胡十證仍在也。嘔不止，鬱鬱微煩，乃邪擾二十陽十，故曰：未解也。
程知曰：此言過經誤下，有用大小柴十胡十兩解法也。蓋其人之邪，因屢下而深入，若表證未罷，必先用小柴十胡十和其半表，而後可兼攻其裡也。
程應旄曰：此條與十陽十明經嘔多，雖有十陽十明證不可下之條，細細酌量，十陽十明證嘔在上，而邪亦在膈之上，未入府，故不可下；此條嘔不止，心下急，乃邪在膈之下，已屬胃，乃可下也。可下不可下，此等處最不容誤也。
林瀾曰：嘔不止，則半表裡證猶在，然心下急，鬱鬱微煩，必中有燥屎也，非下除之不可，故以大柴十胡十兼而行之。
大柴十胡十湯方
柴十胡十半筋黃芩三兩半夏（洗）半升芍藥三兩枳實（炙）四枚大黃二兩生薑（切）五兩大棗（擘）十二枚
右八味，以水一鬥二升，煮取六升，去滓再煎，十溫十服一升，日三服。
【按】
許叔微曰：大柴十胡十湯一方無大黃，一方有大黃，此方用大黃者，以大黃有蕩滌蘊熱之功，為傷寒中要藥。王叔和雲：若不用大黃，恐不名大柴十胡十湯。且經文明言下之則愈，若無大黃，將何以下心下之急乎？應從叔和為是。
【方解】
柴十胡十證在，又復有裡，故立少十陽十兩解之法。以小柴十胡十湯加枳實、芍藥者，解其外以和其內也。去參草者，以裡不虛也；少加大黃，所以瀉結熱也；倍生薑者，因嘔不止也。
□
太十陽十病，過經十餘日，心中十溫十十溫十欲吐，而胸中痛，大便反溏，腹微滿，鬱鬱微煩，先此時，自極吐下者，與調胃承氣湯，若不爾者，不可與。但欲嘔，胸中痛，微溏者，此非柴十胡十證。以嘔，故知極吐、下也。
【按】
王肯堂曰：「十溫十十溫十」當是「??臁埂Ｓ衷疲骸敢耘弧怪?下，當有闕文。
【註】
太十陽十病過經十餘日，曾經吐、下不解者：以極吐則虛其胸，邪熱乘虛入胸，故心下??煊?吐，而胸中痛也。極下則虛其裡，邪熱乘虛入裡，故大便反溏腹微滿，鬱鬱微煩也。詢知先時若果經極吐下，則為在表之邪熱，悉陷胸腹，而所見者，皆是裡證未和，故宜與調胃承氣湯下而和之。若不爾者，謂不因極吐、極下而有斯證，則又不可與是湯也。夫但欲嘔者，少十陽十也；胸中痛者，太十陽十也；微溏者，太十陽十少十陽十合病之利也，並無心中??煊粲簦?腹滿煩熱等證，固不可與承氣湯矣。然此亦非柴十胡十證，故柴十胡十湯
亦不可與也。須從太十陽十、少十陽十合病，下利，若嘔者，與黃芩加半夏生薑湯可也。
【集註】
方有執曰：胸中痛，邪在膈也。若曾極吐，則應有心下??煊?吐之狀，何也？以胃口已被吐傷，邪熱上摶於膈，故欲吐而不得吐也。腹微滿鬱鬱微煩，邪在胃也。若曾極下，則應大便微溏，何也？以下則胃虛，邪雖實於胃，大便反不能結□也。故曰：先此時自極吐下者，與謂胃承氣湯。言當蕩其熱以和其胃也，不爾，言未經極吐下也。
但欲嘔至末，申明上文之意。
喻昌曰：太十陽十病過經十餘日，心下??歟?欲吐而不吐，其人胸中痛，大便反溏，腹微滿鬱鬱微煩者，此有二辨：若曾經大吐、大下者，表邪從吐解，且已入裡，可用調胃承氣之法；若未經極吐、下，但欲嘔不嘔，胸中痛微溏者，是痛非吐所傷，溏非下所致，調胃之法不可用矣。
程知曰：過經者，謂病過七、八日至十三日，經氣已周猶不解也。豈惟十三日，且有二十餘日者矣。蓋過經不解，病必皆在十陽十經留連；若在十陰十經，則又豈能若是之持久耶！久持且不能，安望其生乎？
程應旄曰：大便溏則氣得下泄，腹不應滿，煩不應鬱鬱，今仍腹微滿，鬱鬱微煩，必胃有阻留，而下後仍不快暢也。病屬十陽十明證，反無十陽十明，而隻有少十陽十，其中必有所誤，故直窮其所以致證之由，而後可從證上認病。
□
傷寒十三日不解，胸□滿而嘔，日晡所發潮熱，已而微利，此本柴十胡十證，下之而不得利。今反利者，知醫以丸藥下之，非其治也。潮熱者，實也，先宜小柴十胡十湯以解外，後以柴十胡十加芒硝湯主之。
【註】
凡傷寒過經不解，熱邪轉屬胃府者多，皆當下之。今傷寒十三日不解過經，胸□滿而嘔，日晡所發潮熱，已而微利，此本大柴十胡十證也。下之而不通利，今反利者，詢知為醫以丸藥迅下之，非其治也。迅下則水雖去，而燥者仍存，恐醫以下後之利為虛，故復指曰潮熱者實也，是可再下者也。但胸□之邪未已，故先宜小柴十胡十湯以解少十陽十以外，復以小柴十胡十湯加芒硝，以下少十陽十之裡。不用大黃而加芒硝者，因裡不急且經迅下，惟欲其?X堅潤燥耳！是又下中兼和之意也。
【集註】
『內臺方』議曰：潮熱者，實也，何不用大柴十胡十、大小承氣下之，卻用芒硝何也？蓋潮熱雖屬實，然已先用丸藥，傷動藏府，若再用大黃下之，則脾氣傷而成壞證矣，祗用芒硝潤燥以取利也。
方有執曰：十三日，過經也。不解，壞證也，非其治也。以上乃原其壞，由於醫之誤。以下至末，救誤之治也。
柴十胡十加芒硝湯方
於小柴十胡十湯方內，加芒硝六兩，餘根據前法服，不解更服。
□
傷寒十三日不解過經，□語者，以有熱也，當以湯下之。若小十便利者，大盒飯□，而反下利，脈調和者，知醫以丸藥下之，非其治也。若自下利者，脈當微厥，今反和者，此為內實也，調胃承氣湯主之。
【註】
此承上條互發其義，以詳其治也。傷寒十三日不解，過經，□語者，以有熱也，當以湯藥下其熱。但上條潮熱之熱，熱在表裡，當大便不□；此條□語之熱，熱歸胃府，法當大便□。若小十便利者，大盒飯□，今大便不□而反下利，脈調和者，知為醫以丸
藥下之之利，非其治也。如未經丸藥下之，自下利者，則為內虛，內虛之利，脈當微弱而厥，今反和而不微厥，此為內實有熱，非內虛有寒也，雖下利乃熱利也。仍當下其熱，故以調胃承氣湯主之。
□
傷寒三日，三十陽十為盡，三十陰十當受邪，其人反能食而不嘔，此為三十陰十不受邪也。
【註】
傷寒之邪，一日太十陽十受之，二日十陽十明受之，三日少十陽十受之，四日太十陰十受之，五日少十陰十受之，六日厥十陰十受之，此傳經之次第也。今傷寒三日，三十陽十表邪為盡，三十陰十當受邪，其人當不能食而嘔，今反能食而不嘔者此為裡和，三十陰十不受邪也。然此乃『內經』以其大概而言，究不可以日數拘也。
【集註】
成無己曰：表邪傳裡，裡不和則不能食而嘔，今反能食而不嘔，是邪不傳十陰十，但在十陽十也。
方有執曰：十陽十以表言，十陰十以裡言，能食不嘔，裡氣和而胃氣回，十陰十不受邪可知矣。
汪琥曰：邪在少十陽十，原嘔不能食，今反能食而不嘔，可征裡氣之和，而少十陽十之邪自解也。裡既和而少十陽十之邪解，則其不傳三十陰十，斷斷可必，故雲：三十陰十不受邪也。
□
傷寒六、七日，無大熱，其人躁煩者，此為十陽十去入十陰十故也。
【註】
傷寒六、七日，邪欲入裡之時也。無大熱，表熱微也。躁煩者，裡熱盛也。此為十陽十去入十陰十也。十陽十去入十陰十者，謂十陽十邪去表入裡，傳於三十陰十也。
【集註】
成無己曰：內熱為煩。謂心中鬱煩也；外熱為躁，謂身外熱躁也。內熱為有根之火，故但煩不躁，乃先煩後躁者，皆可治；外熱為無根之火，故但躁不煩，及先躁後煩者，皆不可治。
方有執曰：去，往也。言表邪去而入於裡，所以外無他熱，而內則煩躁也。
□
婦人中風，發十熱惡寒，經水適來，得之七、八日，熱除而脈遲身涼，胸□下滿，如結胸狀，□語者，此為熱入血室也，當刺期門，隨其實而瀉之。
【註】
婦人中風，發十熱惡寒，表病也。若經水不來，熱必無由傳於血室，今經水適來，得之七、八日後，脈遲熱除，身涼似乎表欲解矣。若復見胸□下滿，如結胸狀，□語之證，則知非表解入裡，乃表邪之熱因經水適來，乘虛而入於血室也，法當刺期門。期門為肝之十穴十，肝為藏血之所，今邪入血室，故刺期門，隨其血分實熱而瀉之也。
【集註】
方有執曰：血室，為榮血停留之所，經十血集會之處，即沖脈所謂血海是也。其脈起於氣沖，並少十陰十之經，夾臍上行至胸中而散，故熱入而病作，其證則如是也。期門二十穴十在不容兩傍，各去同身寸之一寸五分，肝之募也。肝納血，故刺期門，所以瀉血分之實熱也。
汪琥曰：邪傳少十陽十，熱入血室，故作□語等證。仲景恐人誤認為十陽十明府實證，輕用三承氣以伐胃氣，故特出一刺期門法以療之。
□
婦人中風，七、八日續得寒熱，發作有時，經水適斷者，此為熱入血室，其血必結，故使如瘧狀，發作有時，小柴十胡十湯主之。
【註】
婦人中風七、八日，續得寒熱，發作有時，經水適斷者，此為熱入血室，血與熱摶，其血必結。然雖結而無胸□滿，如結胸□語等證，是為結而未實也。尚有如瘧狀之寒熱，發作有時，乃為邪在少十陽十，半表半裡也。故用小柴十胡十湯以和表裡，熱自解也。
【集註】
方有執曰：前經水適來者，因熱入血室，血出而熱遂遺也。此適斷者，熱乘血來而遂入之，與後血相摶，俱留而不出，故曰其血必結也。
程知曰：前證經水來，而胸□滿結□語，是邪實於藏也，故用刺以瀉之。此證因血結而寒熱如瘧，是邪發於經也，故用小柴十胡十湯和之。
□
婦人傷寒，發十熱，經水適來，晝日明瞭，暮則□語，如見鬼狀者，此為熱入血室，無犯胃氣及上二焦，必自愈。
【註】
上二條，發明風邪熱入血室之證；此條發明寒邪熱入血室之證。婦人傷寒，發十熱無汗，經水適來，則必熱入血室。故晝則明瞭，知邪不在十陽十也；暮則□語，如見鬼狀者，是為邪在十陰十也。無犯胃氣及上二焦者，通謂三焦也。蓋禁人汗、吐、下三法，皆不可輕用，當俟其經行，必熱隨血去而愈也。
【集註】
方有執曰：必自愈者，言俟其經行血下，則邪熱得以隨血而俱出，猶之鼻衄紅汗，故自愈也。蓋警人勿妄攻，以致變亂之意。
林瀾曰：傷寒發十熱者，寒已成熱也。經水適來、則血室空虛，邪熱乘虛入於血室。若晝日譫語，為邪客於府與十陽十爭也。此晝日明瞭，暮則□語如見鬼狀者。是邪不入府，而入於血室與十陰十爭也。十陽十盛□語宜下，此不可下者，犯胃氣也。彼熱入血結寒熱者，與小柴十胡十湯散邪發汗；此雖熱入血室，而不留結，不可與發汗藥、犯其上焦也。若熱入胸□滿如結胸者，可刺期門；此雖熱入血室而無滿結。不可刺期門，以犯其中焦也。必自愈者，以經行則熱隨血去，血下則邪熱悉除而愈矣。
□
血弱氣盡，腠理開，邪氣因入，與正氣相摶，結於□下，正邪分爭，往來寒熱，休作有時，默默不欲飲食，藏府相連，其痛必下，邪高痛下〔一雲：藏府相連，其病必下，□膈中痛〕，故使嘔也，小柴十胡十湯主之。
【註】
此詳申上三條，婦人中風、傷寒，經水適來過多，以致血弱氣盡，腠理不密，邪熱之氣乘虛入於血室，邪與正相摶，結於少十陽十之界，故邪結於□下也。邪正相爭，爭於十陽十則熱，爭於十陰十則寒，故往來寒熱也；爭已必衰，衰則止，故休作有時也；少十陽十病已入半裡，將近厥十陰十，故默默不欲飲食也；少十陽十膽與厥十陰十肝相為表裡，故曰：藏府相連也。少十陽十之脈，下胸中，循□表；厥十陽十之脈，抵少腹，循□裡，故其痛必及於□下也。
少十陽十之邪，從胸而下□，因胸而病及於□，故曰：邪高痛下也。邪從胸循□入裡，裡氣上拒，故使嘔也。仲景重出此條，仍主之以小柴十胡十湯者，使知法不外少十陽十，不必另從厥十陰十血室中求治也。
【集註】
喻昌曰：四條皆互文見意也。一雲：經水適來，一雲：經水適斷。一雲：七、八日熱除，而脈遲身涼，一雲：七、八日續得寒熱，發作有時。一雲：胸□下滿，一雲：邪氣因入與正氣相摶，結於□下。一雲：如結胸狀，一雲：邪高痛下。一雲：□語。一雲：晝日明瞭，暮則□語如見鬼狀。一雲：如瘧狀，一雲：往來寒熱休作有時。一雲：刺期門，一雲：用小柴十胡十湯。一雲：??犯胃氣及上二焦。皆互文以明大意，而自為註腳也。學者試因此而細繹全書，思過半矣。「如結胸狀」四字，仲景當恐形容不盡，重以藏府相連，邪高痛下之語，暢發病情。蓋血室者沖脈也，下居腹內，厥十陰十肝之所主也。而少十陽十之膽與肝相連，府邪在上，藏邪在下，，胃口十逼十處二邪之界，所以默默不欲飲食，而但喜嘔耳。期門者。肝之募也，隨其實而瀉之，瀉肝之實也，又刺期門之註腳也。小柴十胡十湯，治少十陽十之正法也。毋犯胃氣及上二焦，則舍期門、小柴十胡十湯
，更無他法矣。
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嘔而發十熱者，小柴十胡十湯主之（衍文，已見太十陽十中篇半夏瀉心湯條上）。少十陽十病，欲解時，從寅至辰上。
【註】
寅、卯、辰、木旺之時也。經雲：十陽十中之少十陽十，通於春氣，故少十陽十之病，每乘氣旺之時而解，經氣之復，理固然也。
【集註】
魏荔彤曰：病在少十陽十，乘其正旺，如法治之，何病不已。