這兩年，祭孔也開始熱鬧起來瞭，可祭的人十大多隻知道該祭，卻不知道該怎麼去祭，於是就在盛大而荒誕的場面之中看到旗袍和太監的“克己復禮”，還有最讓孔子“是可忍、孰不可忍”的“八佾舞於庭”。這一來，爭論便風起雲湧開瞭，很快便從“該怎麼祭”的問題又引申到“該不該祭”的問題。
唉，這實在也是個老問題瞭。第三次請出十胡十適，這是在1934年：
最近政十府忽然手忙腳亂的恢復瞭紀念孔子誕辰的典禮，很匆遽的頒佈瞭禮節的規定。8月27日，全國都奉命舉行瞭這個孔誕紀念的大典。在每年許多個先十烈紀念日之中加上一個孔子誕辰的紀念日，本來不值得我們的詫異。然而政十府中人說這是“倡導國民培養十精十神上之人格”的方法；輿論界的一位領袖也說：“有此一舉，誠足以奮起國民之十精十神，恢復民族的自信。”難道世間真有這樣簡便的捷徑嗎？
……禮成祭畢，紛紛而散，假期是添瞭一日，口號是添瞭二十句，演講詞是多出瞭幾篇，官吏學生是多跑瞭一趟，然在十精十神的人格與民族的自信上，究竟有絲毫的影響嗎？
十胡十適這裡犯瞭一個知識分子常見的錯誤：重內容而輕形式，殊不知在很多的社會重要事項上形式是要大大重於內容的。不過這也難怪，那年頭還沒有什麼像樣的社會學和人類學的研究呢。這個話題留待正文去談，現在我們還是繼續聽聽十胡十適的說法吧：
這二三十年中，我們廢除瞭三千年的太監，一千年的小腳，六百年的八股，四五百年的男娼，五千年的酷刑，這都沒有借重孔子的力量。八月二十七日那一天汪十精十衛先生在中央十十黨十十部演說，也指出“孔子沒有反對納妾，沒有反對蓄十奴十婢；如今呢，納妾和蓄十奴十婢，虐十待之固是罪惡，善待之亦是罪惡，根本納妾蓄十奴十婢便是罪惡。”汪先生的解說是：“仁是萬古不易的，而仁的內容與條件是與時俱進的。”這樣的解說畢竟不能抹煞歷史的事實。事實是“最近”幾年中，絲毫沒有借重孔夫子，而我們的道德觀念已進化到承認“根本納妾蓄十奴十婢便是罪惡”瞭。(註釋1)
感謝十胡十適，我以前隻知道太監和小腳已經被廢除掉瞭，原來八股、男娼和酷刑也在十胡十適那“二三十年中”同樣被廢除掉瞭呀。另外，“與時俱進”這個詞原來也早就有瞭呀。至於儒學對於“培養十精十神上之人格”能有多大意義，我倒覺得不妨從史料當中統計一下數據。要知道，人們在心理上總是很容易對特殊事件做出強烈反應，進而會把個別典型混同為普遍現象——有一句女人十愛十說的口頭禪就很能說明這個問題：“男人都不是好東西！”事實上，如果以嚴格的社會學方法做個統計的話，很可能會得出相反的結論：“絕大多數的男人都是好東西”，或者是“絕大多數的男人在絕大多數的場合下都是好東西”。
如果劃定一個很小的范圍，單從西漢的儒傢宰相來看，這個簡單的統計工作班固已經替十我們做瞭，他在《漢書?匡張孔馬傳》的結尾處評論說：“自從漢武帝大興儒學以來，公孫弘以儒生拜相，其後蔡義、韋賢、玄成、匡衡、張禹、翟方進、孔光、平當、馬宮以及平當的兒子平晏、平咸都是以儒傢宗師官居宰相高位，這些人身上穿的都是儒者衣冠，嘴裡說的都是先王聖訓，大有十溫十柔蘊藉之風范。但是，他們的用心卻全在如何保住官位上邊，時評全誇他們是馬屁高人。我們若真以古代的標準來衡量他們，哪一位能稱得上稱職呢？”(註釋2)
通觀歷史，這些人才是大多數，文天祥那樣的隻是極少數罷瞭，隻是不知道：多少個十十屍十十位素餐的馬屁高人裡邊才能出一個文天祥呢？
另一方面，如果儒者隻是混一些屠狗功名、雕蟲文卷，自然很難被人喜歡，但儒者若是建功立業，尤其是建立軍功，那麼，當翰墨抒寫儒將豪情，把事功點染進文學，這樣的作品往往是震撼人心的，或者說是足以“培養十精十神上之人格”。比如這樣一首《木蘭花慢》：
混魚龍人海，快一夕，起鯤鵬。
駕萬裡長風，高掀北海，直入南溟。
生平許身報國，等人間、生死一毫輕。
落日旌旗萬裡，秋風鼓角連營。
炎方灰冷已如冰，餘燼淡孤星。
十愛十銅柱新功，玉關奇節，特請高纓。
胸中凜然冰雪，任蠻煙瘴霧不須驚。
整頓乾坤事瞭，歸來虎拜龍庭。
這首詞是抒寫將軍出征前夕的豪情壯志，“生平許身報國，等人間、生死一毫輕”，這是何等豪邁；“胸中凜然冰雪，任蠻煙瘴霧不須驚”，這是何等對敵人的蔑視；“整頓乾坤事瞭，歸來虎拜龍庭”，這又是何等的功業和榮耀，當然，作者沒忘記最後十十交十十代一下立瞭功以後是要回來向“龍庭”十十交十十差的。
雖然是絕妙好詞，但多少還是有一點欠缺：再有點兒紅粉味道就完美瞭，就連暴力黑幫電十影也不能全是大男人在銀幕上晃來晃去呀。所以，作者的另一首《木蘭花慢》也許更有看頭：
乾坤秋更老，聽鼓角，壯邊聲。
縱馬蹙重山，舟橫滄海，戮虎誅鯨。
笑入蠻煙瘴霧，看旌麾、一舉要澄清。
仰報九重聖德，俯憐四海蒼生。
一尊別後短長亭，寒日促行程。
甚翠袖停杯，紅裙住舞，有語君聽。
鵬翼豈從高舉，卷天南地北日升平。
記取歸來時候，海棠風裡相迎。
又有俠骨，又有柔腸，雖然這一首藝術水準比較差，流行元素卻都具備瞭。現在說說這位作者：他乃是名門之後，將門虎子，傢有萬卷藏書，授業的老師既有狀元（王鶚），又有名儒（比如郝經），傢裡真可謂“談笑有鴻儒，往來無白丁”，簡直就是《傅雷傢書》裡的那種氣氛。
這位“傅聰”姓張，叫做張弘范，他爸爸就是當時的名將張柔。按現代的話說，張柔是金籍漢人，後來降瞭蒙古，立下過赫赫戰功，張弘范是張柔的兒子當中最有出息的一個，從當時的“國藉”說，他是蒙元籍的漢人。張弘范這兩首《木蘭花慢》裡都說到“蠻煙瘴霧”，像是諸葛亮南下七擒孟獲的感覺，其實指的卻是南宋南逃的殘餘勢力。第一首詞寫在作者統兵南下的出征前夕，那時，他剛以漢裔身份被授予蒙、漢軍都元帥之職，帶尚方寶劍，大受忽必烈的信任和重用，結果崖山一場海戰，宋軍浮十十屍十十十餘萬眾，宋朝便算是徹底亡國瞭，對於張弘范來講，這果真是“整頓乾坤事瞭”呀。
後人對崖山一役，消極的評價是“崖山以後無中國”，積極的評價則是張弘范協助元朝完成瞭統一大業。這些評論我們暫時不必去管，卻說張弘范南征的戰船上曾經帶著一位重要俘虜，一同渡過零丁洋，一同目睹崖山戰。這俘虜就是文天祥，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的那首《過零丁洋》正是寫於這段路上，而崖山之戰的那次目擊則被文丞相寫成瞭一首七言古風，題為《二月六日》：
南人志欲扶昆侖，北人氣欲黃河吞。
一朝天昏風雨惡，炮火雷飛箭星落。
誰雌誰雄頃刻分，流十十屍十十飄血洋水混。
昨朝南船滿崖海，今朝隻有北船在。
昨夜兩邊桴鼓鳴，今朝船船酣睡聲。
北兵去傢八千裡，椎牛釃酒人人喜。
惟有孤臣雨淚垂，冥冥不敢向人啼。
六龍杳靄知何處，大海茫茫隔煙霧。
我欲借劍斬佞臣，黃金橫帶為何人。
崖山種種，歷來論之者眾，其中不乏飽學鴻儒，更不乏深入十精十辟的見解。我這裡卻隻說說一位熱血青年的議論：“……到瞭元朝，中國才為外國一統。那些理學名儒，如許衡、吳澄輩，皆俯首稱臣。隻有文天祥、張世傑、陸秀夫、謝疊山不肯臣元，都死瞭節。九十年中，雖有些英雄豪傑起事恢復，被那些儒生拿著君臣大義視為盜賊，立刻替元朝平息瞭。”
這位熱血青年就是陳天華，但凡念完初中的人沒有不知道他的，但這段文字卻不是出自《猛回頭》和《警世鐘》，而是摘自他另一部作品，題為《獅子吼》。他這短短兩句話，涉及瞭錯綜復雜的許多問題，其中一些恐怕到現在也是說不清楚的，比如“君臣大義”和“華夷之辨”，這兩個儒傢的頂級概念在宋元易代之際該如何解釋現實呢？
(註釋1)十胡十適：《寫在孔子誕辰紀念之後》（收錄於《十胡十適文集》第5卷，歐十陽十哲生/編，北京大學出版社1998年第1版，引文見第408－413頁，原載於1934年9月9日的《獨立評論》第117號）
(註釋2)《漢書;匡張孔馬傳》：贊曰：自孝武興學，公孫弘以儒相，其後蔡義、韋賢、玄成、匡衡、張禹、翟方進、孔光、平當、馬宮及當子晏咸以儒宗居宰相位，服儒衣冠，傳先王語，其醖藉可也，然皆持祿保位，被阿諛之譏。彼以古人之跡見繩，烏能勝其任乎！