剛才我們已經提到，《公孫醜》上下兩章是相連的。上章是學理的發揮，由內養到外用，下章則引用事例加以說明。下章一開始，孟子先引用大題目，舉歷史的故事為例，緊接著，孟子要現身說法瞭。
孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也,有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日出吊於東郭氏。公孫醜曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎?”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
這段很有意思瞭，孟子不是在齊國嘛，在齊宣王那裡，起碼也是客位，是外國來的客卿。齊宣王對他雖然不像對蘇秦那樣的言聽計從，但也蠻尊重他的。孟子有一天準備去看齊宣王，齊宣王也想見見他，和他談談，於是就派一個侍從參謀之類的使者來告訴孟子，“寡人如就見者也”，宣王照理說應該來看孟先生的，“不幸有疾”，可是這兩天感冒瞭，不大舒服，怕風。“朝將視朝”，明天早晨早朝開會，會後“不識可使寡人得見乎”，不知道能不能請孟先生去看看他。
要是我們一聽，那還不好！一定興沖沖地說“一定的，一定的”，第二天不到六點鐘就起十床十瞭，等待著這榮幸的一刻，那多好啊！齊王召見，多神氣呀！但是孟子怎麼講呢？“不幸而有疾，不能造朝”一一我們現在有時候還看到“造門拜訪”這個用語，就是“登門拜訪”的意思，比“登門拜訪”要恭敬—點。我們可不要看到朋友信上說“造門拜訪”，就以為他要重新造個門來拜訪，那就滑稽瞭。孟子聽到使者說宣王感冒瞭，不能出門，他就說對不起，我這兩天也感冒瞭，我也不能出門，不能去看君王。你看！孟子架子好大，而且答復得很妙。
第二天孟子卻故意到殯儀館去亮相瞭，吊祭他一個姓東郭的朋友。嘿！明明沒有感冒嘛！孟子的學生公孫醜看瞭，心裡有點發十毛十，覺得不對勁，就說:老師啊！太過分瞭吧！昨天還跟宣王說有病不能出門，今天卻又親自出來送喪，給大傢看見恐怕不大好吧？這樣子對齊王太不禮貌，得罪齊王，也不大好吧？孟子怎麼答復呢？“昔者疾，今日愈，如之何不吊”，這沒有什麼不對呀！昨天生病，今天好瞭嘛！朋友發喪，我應該到，這是禮貌，這有什麼關系呢？
王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝；今病小愈，趨造於朝；我不識能至否乎。”使數人要於路，曰：“請必無啤，而造於朝。”
齊宣王聽說孟子有病，就派人來慰問。其實齊宣王也知道他這叫做“政治病”、“外十十交十十病”，既然你不能來，我就派個醫生給你看病。孟子的堂兄弟孟仲子，據說是跟隨孟子求學的，當時孟子已經出門瞭，他就出來替孟子應對說:“昔者有王命，有采薪之憂”，之前宣王有命令，請傢兄(孟子)去見他，但是他生瞭病。我們老一輩的人寫信，有時會用“不幸有采薪之憂”這種說法，意思就是生瞭病。這個典故就從《孟子》來，“采薪”就是“打柴”，“有采薪之憂”就是身十體不舒服，不能去打柴勞動的意思。
說到這裡，又聯想起一事，好在年幼時在傢讀過這些書，否則後來出外做事會碰到些為難的地方。譬如在臺北，有位朋友知道你最近沒有錢用瞭，就寄瞭兩千塊給你，信上說“以為桂玉之費”，要是現在年輕同學一看，糟瞭，要跑到西門町去幫他買什麼“桂玉”。
到底什麼叫“桂玉之費”呢？這個典故出自唐朝，當時首都在長安，許多要考功名的住在長安，到處拜訪，請前輩推薦，如果沒有人推薦，就不能報名應考。像李白、杜甫、韓愈這些大詩人、大文豪，還沒考取功名之前也都很可憐地到處拜托，請人推薦。白居易有一次就基於這個原因，去看一位老前輩顧況，見面之後，白居易報上名字，這位老前輩一聽就說“長安居，大不易”，這裡的生活費很高啊！白居易當然說“是啊!是啊！我有些作品，想請您指教”，就拿一些詩給顧況看，第一首詩就是：
離離原上草 一歲一枯榮
野火燒不盡 春風吹又生
這位顧先生一看就說，“好！你可以在長安住下來瞭”。當時長安的生活費相當高，“米珠薪桂”，米的價錢好比珍珠那麼高，柴薪的價錢則好比肉桂那麼貴。幾千年來中國沒有朝科學方面發展，於是專門在文字上玩花樣，這個典故到後來就演變成“以為桂玉之費”，意思就是給你做生活費，補貼一點夥食費或房租的。我為什麼要連帶提到呢？因為你們要研究中國文化嘛！看到古書，碰到“采薪之憂”、“桂玉之費”這類的詞句，你們真要頭大瞭！翻遍瞭參考資料也無法解疑，因此我隻偶爾提到一些，使你們研究中國文化時方便一點。
這個“采薪之憂”，就是指生病的意思，“不能造朝”，不能去見宣王。“今病小愈”，現在病是稍微好瞭些，“趨造於朝”，已經上朝去啦！隻是不知道是不是已經抵達瞭。於是趕快叫幾個人在路上等著孟子，告訴他暫時先不要回傢，直接上朝去，齊王等著見他。
不得已而之景醜氏宿焉。景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬，醜見王之敬子也，未見所以敬王也。”
我們這位孟老夫子真是聰明，也蠻別扭的。他要求宣王的是禮賢下士的十精十神，所以一看情形不妙，結果傢也不回瞭，叫部車子轉到朋友景醜氏傢去過夜。他這位朋友曉得內情以後，就對孟子有一番責備，說得很好。在中國傳統文化的禮制下，一個傢庭中，父子間的關系是人倫的中心;出外任職，君臣之道就是維系社會的法綱。君臣、父子間不是階級的劃分，而是禮制的關系。“父子主恩”，父子間以恩情為聯系;“君臣主敬”，君臣間則以誠敬為橋梁。這是我們文化中的倫理道德。景子說“醜見王之敬子也”，我看宣王對你是夠恭敬瞭，一直低聲下氣地想辦法和你見面，可是你老兄總是別扭，我看你對宣王實在不大恭敬。
對於景醜氏的責備，且看孟子如何答復。
曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：‘是何足與言仁義也’雲爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。”
孟子就說:嘿！你這是什麼話！你們齊國人對君王的建議向來隻陳述利害關系，而沒有文化思想最高哲理的建議，難道你們齊國沒有文化嗎？難道你們不知道仁義之道這根本大計的重要嗎？也許你們心中認為，對這些君王們談仁義，那豈不是自討沒趣，他們怎麼會聽這一套！如果你們齊國人的心理是這樣的話，“則不敬莫大乎是”，那你們齊國人對君王才是大大的不敬。而我一個外國人卻不然！我雖不是堯舜，但是我一定建議宣王走萬世聖王之路。“故齊人莫如我敬王也”，因此你們所有齊國人都不如我對齊王來得恭敬。我所提供的都是最寶貴的意見，而最寶貴的意見往往是看不見的，當時也都是不值錢的，無法收到立竿見影之效，看起來既迂腐又窮酸。孟子這套君臣之道的哲理，可說是講得太高瞭。
景子曰：“否，非此之謂也。《禮》曰：‘父召，無諾，君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果；宜與夫禮若不相似然。”
景子又說瞭:“否”，不對！我不是這個意思，你誤會瞭我的話。你老兄一天到晚標榜中國文化，同時以文化道統為己任，如果以中國文化的古禮來說父召，無諾”，父親叫你的時候，不可說“等一下就來”，一定要馬上就去。國君召你的時候，“不俟駕”，也不能說今天司機請假沒有車子，明天再去吧！走路也要走去的。而你本來是要與宣王相見的，但宣王找你幾次，你卻擺架子始終不去，“宜與夫禮若不相似然”，如果依禮法標準，好像不大對吧？他三番兩次地請你，而你一直避不見面，我責備你的是這個“不敬”。
對這段話，且看這個以好辯出名的孟夫子如何辯下去。
曰：“豈謂是與！曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁;彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉！’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉十十黨十十莫如齒，輔世長民莫如德，惡得有其一以慢其二哉?”
孟子說:你說的是這個道理啊！於是他引用曾子的話說明中國文化的十精十神，這裡面有很高深的哲理。現在讓我們先解釋一下原文。當時國際間，晉楚兩國的國勢都稱霸一時。孟子引用曾子的話——“晉楚之富，不可及也”，意思就是說，你要知道，國際間不隻是你齊國有錢，晉、楚和你們齊國也不相上下的呢！我為什麼不到晉國去，不到楚國去，而到你們齊國來呢？這一段話，孟子並沒有講出來，不過他引用曾子這句話,實際上就是這個意思。所以我們讀書要註意瞭，如果隻看表面的文字，很多重要的關鍵就無法掌握。如果話還沒有說意思就表達瞭，就是所謂的大手筆的一種寫法，我們讀懂瞭書，也就會寫文章瞭。
在座有些年輕朋友或許會不服氣地說，書上明明沒寫，你怎麼知道他是這個意思呢？我們繼續看下文就知道瞭。“彼以其富，我以吾仁”，晉楚雖然強大、富有，但無法用財富打動我的心。我雖然是一個老百姓，但是我有我的仁道原則;他們有錢，但是我不為他們的錢所動，我的仁道是無價之寶，他們買不動我的。
“彼以其爵”，他們可以給我很高的官位，“我以吾義”，但是我處世以義理為原則，不義的爵位我不要，我有我的人格。他們的爵位和我的義理一比較，“吾何慊乎哉”，我心裡沒有遺憾，坦然得很！
我們看中國歷史，很多人是這種作風，我有學問，可是不幫你做事，不肯助紂為虐;你有錢有勢，要花錢買動我，我偏不幹！你硬要買的話，那就把吃飯的傢夥——腦袋給你，反正這個吃飯的傢夥也不能代表我真正的十精十神，這是中國文化可貴的一面。
“夫豈不義，而曾子言之，是或一道也”，現在是孟子的話瞭，他說難道曾子講這話也不合禮法嗎？我認為他是有另外一番道理的。今天我到你們齊國來，是尊重你們的齊宣王，認為他瞭不起，我才來的。下面他引申理由，“天下有達尊三：爵一，齒一，德一”。諸位要註意啊！今天社會隻講現實，所謂現實就是財富，房屋住得漂亮，汽車坐得新，鈔票多，就是如此而已。另一面的十精十神天地，則遠非現實所能影響。所以孟子在此提出瞭“達尊三”，所謂“達”，就是共通的;所謂“尊”，就是最高尚的。天下一致認為最崇高可貴的共有三件事。
第一件是“爵”，爵位。英國雖然近年日漸沒落，但是還保有這種制度。英國統治香港一百年以來，用的不是大英律法，絕大部分是皇清律，是沿用清朝的法律。當然，隨著年代的變更，條文也有所變動，但原始藍本是皇清律。所以香港鄉下老百姓看到英國警察，還是叫“大人”，把警察局叫“差館”；當年英國統治印度時，也是沿用印度當地的法律制度，這是英國政治手段的高明。近年世界各地有許多協會的組織，如紅十字會、獅子會等;英國有個兄弟會，據我研究，英國的兄弟會是模仿我們的青幫、洪幫而來。在座有學社會學的朋友，不妨研究一下。這一段是題外的話。
說到英國還保有這種爵位的制度，譬如香港，年高德劭、對社會福利有貢獻的人，香港政十府就封他為“爵士”，這是英國的一種政治手段。“爵”和官位、職位的觀念不一樣，所謂官拜大將軍，這是官職。但歷代的爵官分類頗復雜，例如唐朝，就有“職事官”、“勛官”、“散官”、“封爵”之分。“職事官”就是有實際職務的官，如“尚書令”、“刺史”之類，好比今天的院長、市長。“勛官”是武官的官階，好比今天的“將”、“校”、“尉”。“散官”是文官的官階，稱為“大夫”、“郎”之類，好比今天文官的“委任”、“薦任”、“簡任”、“特任”。“封爵”則稱為“王、公、侯、伯、子、男”，並有“食邑”。例如唐初名臣長孫無忌，他具有“太尉檢校中書令同中書門下三品揚州大都督監修國史（以上共兼三個職事官）上柱國（勛官）趙國公（封爵）”這種身份。研究這方面，要參考“唐六典”、“九通”之類有關官規、官制書籍才可以。從這點也可見中國文化是博大十精十深的，許多現代人事制度還不如古時健全。
第二件是“齒”，這個“齒”是代表年齡。中國文學中有“馬齒徒增”的說法，年紀大瞭，自認為一事無成，於是對朋友感慨“馬齒徒增”。我們看瞭會覺得很奇怪，原來要想知道馬的年齡，就看它的牙齒，馬的牙齒會隨年齡而增。孟子這裡說的“齒”，就代表人的年齡、輩分。
第三件則是“德”，德十性十、修養。“朝廷莫如爵”，在政十府公傢機構必須尊卑有序，以爵位、官職定先後。幾年前，有位同學來對我說，另一位同學升官瞭，比他的階級髙。我說,好呀！不過你要註意，同學歸同學，你們回到我這裡來，吵架、打架都可以，但是在外面的公事場合中，你見到他要規規矩矩地敬禮，規規矩矩地跟在後面。這位同學就問，那不是太虛偽瞭嗎？我就說這是國傢的體制，友情是私十十交十十的事，回到傢裡再談友情，在公事場合應該以公論公。年輕同學們將來到社會上做事，要特別註意這一點。尤其現在國際間十十交十十往愈來愈發達，同學們出國留學或經商的也很多，和外國人一接觸，我們無形中就負有國民外十十交十十的使命，如何做到不卑不亢，這是一門學問。
“鄉十十黨十十莫如齒”，回到傢鄉那就不同瞭，年紀大、輩分高的最尊貴。盡管你在外面官做得大，回到自己傢鄉，見到不識字、種田的長輩照樣要行禮，哪怕是遇到同輩的學長，而他還是個一品老百姓，你也要請他坐上座。像蔣公中正當年回到浙十江十傢鄉，看到老前輩照樣行禮，這是中國古禮。又譬如我從前坐船出門念書，經過祖墳的時候，趕緊站起來，拱手作禮。
如果騎馬，經過祖墳或長輩門前就要下馬步行，走過百步才能上馬，這些都是中國古禮。有些同學聽瞭就說，這個太形式化瞭。嘿！形式大有用處，因為十習十慣形式可提升為十精十神的實質。
現在就是因為沒有形式，所以十精十神也沒瞭，形式和十精十神是兩位一體的。
“輔世長民”，至於說輔助世道，善化民心，對社會國傢的這種貢獻，那就“莫如德”，沒有比道德學問更尊貴的瞭。爵位再高，輩分再長，都無法與之相比。
後來中國兩千多年的法治十精十神，就是依此而來。在座不知道有沒有學法律的，現在法律進一步發展出法理學，就是研究法律的哲學基礎。中國以往有漢律、唐律、宋律（刑統）、明律、清律等，各個朝代各有他們自訂的法律。我常對法界朋友說我們現在講法律很有意思，近百年來，我們也跟著那些高鼻子的洋十毛十子說世界有兩大法系，一個是海洋法系（英美的），一個是大十陸法系（歐洲大十陸的）。而我們呢？幾乎大部分是抄襲大十陸法系，小部分抄海洋法系，而編成六法全書。為什麼不看一看我們中國自己的法律系統呢？為什麼不研究漢律、
唐律呢？難道中國沒有法律嗎？中國以往不但有各個朝代不同的法律，而且法理也很高明。現在美國國傢的大法官常引用判例,為什麼引用判例呢？因為立國紀元太短，依據呆定的條文，有些案子找不出一條適當的條文來判決，於是就引用相似的判例為依據。
前幾天有位同學從美國回來，提起一件離奇的謀殺案，和佛教密宗的念咒子有關。有個會念咒子又懂一點修持方法的人住在山上，自己種田，收瞭一大堆嬉皮弟子，教他們打坐、念咒子。他教的正是濟癲和尚常念的那個觀音菩薩六字大明咒“晻嘛呢叭咪眸”。有一天，一些電十影明星在聚會，這些弟子拿著刀，嘴裡念著“晻嘛呢叭咪晬”，像瘋子一樣闖進去殺人。結果被捕後，據這些弟子說，當時念著咒子就好像吃瞭迷十幻十藥一樣，自己意識中覺得是受瞭師父的感召，奉行師父的命令，於是拿起刀來殺人。但是這位師父呢？始終在山上，沒有下山。現在這位師父也被關瞭起來。你說他有罪沒有罪？美國當局目前對這件案子很頭大，還找不出恰當的判例來引用。
我們中國古時候呢？如果找不出法律條文定罪，那麼就找法理，到哪裡找法理呢？四書五經，這叫做“經義斷獄”。照古聖先賢的思想，認為應該寬恕的，就赦免;如果在行為上沒有觸犯條文，但是就法理觀點看有傷天害理的地方，照樣判罪，這是中國文化中法律的特有十精十神。所以我建議學法律的同學要研究一下中國的法律，同時最好再配合佛教的戒律。佛教“律”部裡面的東西，和中國《禮記》裡面同樣的豐富，其中有很多哲理、倫理的規范。我們應該在兩大法系之外重新整理一套東方法系，這是有志於復興中華文化的同學們所應註意的。現在我把這把鑰匙十十交十十給你們瞭，希望你們好自為之。
孟子接著說，“惡得有其一，以慢其二哉”，現在宣王是很尊貴的，因為“朝廷莫如爵”，他是一國之君。但是我年紀比他大啊！我學問道德也不差啊！宣王有其爵，而我有其二---齒、德，從這個道理來說，他不是應該來看我嗎？
孟子怎麼跟人傢爭這個呢？簡直像是飯沒吃飽出去跟人傢爭豆渣吃，真是奇怪瞭！但是孟子有他的道理。現在讓我們繼續看下去：
“故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也。”
註意啊！孟子這裡說，一個君臨天下的明主，一個真正瞭不起的領十導十人，“必有所不召之臣”。中國有句古話，“天子有佈衣之友”，像漢光武和嚴子陵，又如朱元璋和田興。這些平民老百姓作風特殊，不好功名，不肯做官，皇帝如果願意和他們做朋友，那可以，但也絕不親近;如果說要他們做官的話，那他們就會逃跑瞭。所以一個君主要想真正有所作為，就必須有風格超然的人給他提供遠見。而這種人絕不像普通一般世俗之人，不能用爵位、官職加以規范的。即使貴為君王，但是在真理之前，必須要禮賢下士。這類清明的賢者，就是中國文化裡所謂的“王者之師”，曾子也曾經說“用師者王，用友者霸”，就是這個道理。
我們不要以為當瞭帝王是很舒服的事，可以任十性十地為所欲為。我常說中國文化非常高明，你看，古時候皇帝自稱“孤傢”、“寡人”，真是孤孤單單的。有時偶爾想起一個笑話，剛剛要笑，看到對方嚴肅地板著面孔，這個笑話也就不好笑瞭。想找個說知心話的人，沒有;想蹺蹺腿，不好意思，這種味道真難受。所以古時候皇帝時常換上便衣，去找一些“佈衣之友”說說笑笑，因為皇帝盡管是皇帝，但畢竟是人，總需有點人的生活情趣。當然那種境界不是我們普通人所可想象的。不過有個位子，中年以上朋友總嘗過這個味道，那就是傢長。一旦我們年紀大瞭，做起爸爸、十媽十媽十，下面一群兒女，如果再加上一些孫子，那就成瞭爺爺、十奶十奶十。這種高高在上的滋味，也不好受。如果老伴不在，連講話的對象都沒瞭，隻好買張公共汽車票，找老朋友去。所以帝王們必須要有“佈衣之友”，同時也要有“不召之臣”。
“欲有謀焉，則就之”，有重要決策時，必須請教這些朋友，因為這些人比較超然，比較客觀。不但在道德學問方面對他有助益，另一方面也可以談些知心話。“不如是，不足與有為也”，如果做不到這一步的話，那麼好比“有限”公司，會前途“無亮”。
下面孟子列舉歷史經驗：
“故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王。桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚；無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。”
伊尹是湯的宰相，但是私下商湯以伊尹為師，處處向他請教，“故不勞而王”，所以商湯成為千古明王，日理萬機而悠然自得。“桓公之於管仲”，齊桓公當初也是向管仲求教，把政事十十交十十與管仲，而他自己隻喝喝酒，也不管什麼事。孟子不說王道，而是霸道，結果齊桓公“九合諸侯”，多威風！後來管仲一死，齊桓公也就垮瞭。
現在天下局勢很糟糕，諸侯各國實力相差不多，作風也差不多，都喜歡用聽話的幹部，而不願意用對自己有所建議的人i才。這一點不僅是當時諸侯的通病，而且是人類的通病，到現_在還是如此。年輕同學們將來如果做瞭公司老板，或者某個單位主管，對這層修養要特別註意。我們看下面，孟子為瞭強調這點又引述歷史典故。
“湯之於伊尹、桓公之於管仲，則不敢召；管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎。”
商湯當時對伊尹、齊桓公當時對管仲，都不敢隨便下命令，隨便使喚他們;“而況不為管仲者乎”，更何況還有比管仲高明一等的人哩！這個人是誰呢？下面不說瞭，我們替孟子說:“更何況我呢!”前面已說過，孟子是不屑於做管仲的。
在這一段，孟子說明自己的立身處世，同時代表瞭儒傢的典型，就是一個知識分子“有所為，有所不為”的風格,絕對不是一般世俗功名富貴所能左右的。