我們回轉來討論中國歷史文化。在上古時候，儒道不分傢，秦漢以後儒道才分開為兩傢。但是儒道兩傢文化同根，都和孔孟所講的原則相同，而且都是推行王道。為什麼自秦漢以後沒有出現真正的王道政治，隻有“以力假仁”類似王道的情形呢？我們且看一個歷史故事，大致就可以瞭解其中的道理。
中國歷史上最光輝燦爛的兩個朝代，就是漢朝和唐朝。先說漢朝。漢高祖統一天下以後，稱帝稱王，後來在文帝即位後，漢朝的政治才真正上瞭軌道，史上著名的文景之治便由此而來。但漢文帝用的是黃老之道，是道傢的思想。實際上大傢都知道文、景兩帝是“內用黃老，外示儒術”。尤其在漢武帝的時候，正式以儒傢孔孟的思想為施政中心，所以漢朝的政績非常輝煌。但漢朝的政治究竟是用道傢，抑或儒傢？是行，k王道，抑或霸術？說句老實話，當然是霸術！到漢宣帝的時候，我們看看下爾記載：
漢宣帝甘露元年——皇太子柔仁好儒，見上所用多文法吏，以刑繩下，嘗侍燕，從容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”帝作色曰：“漢傢自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任?”乃嘆曰：“亂我傢者，太子也!”
淮十陽十憲王好法律，聰達有才，王母張婕妤尤幸。上由是疏太子，而十愛十淮十陽十憲王，數嗟嘆憲王曰：“真我子也!”常有意欲立憲王，然用太子起於微細，上少依倚許氏，及即位，而許後以殺死，故弗忍也。久之，上拜韋玄成為淮十陽十中尉，以玄成嘗讓爵於兄，欲以感諭憲王，由是太子遂安。（見《資治通鑒》卷二十七）
上面這段歷史的記載，是漢宣帝與太子之間的情節。太子就是後來的漢元帝，他個十性十、處事都是軟十軟的，心地比較善良。這種個十性十，即使看見殺雞，也會覺得恐怖而不忍心的，同時他也喜歡儒傢的孔孟之道。他看見父親漢宣帝所運用的政治原則著重在法治，下面的一班大臣也都是執法嚴厲苛刻，以嚴刑峻法來駕馭部下，並約束一般人的思想行為。對於這種情形，他看不下去。有一次，他陪父親吃飯。在古代的宮廷之中，傢人父子兄弟在一桌吃飯也是不容易的。當皇帝高興的時候，才把太子或什麼傢屬叫來一起吃，叫做“侍燕”。有一次，元帝得到侍燕的機會，趁父親髙興的時候，就態度從容、語氣緩慢的，不敢以父子的私情，隻是用君臣的關系對他的父親宣帝說:陛下，您現在以法治的十精十神治理國傢，我看下面執法的人最好用一般的儒生——現代語是用些學者。
漢宣帝本來一頓飯吃得蠻舒服，一聽見這樣的話，尤其是從準備繼承政權的孩子口中說出來，一氣之下，臉色都變瞭，飯也吃不下瞭。他對元帝說，我們劉傢自有天下以來，自有我們劉傢的體制，是王道和霸道混合應用的;不能隻用王道不用霸道，也不會隻用霸道不談王道。怎麼可以專用儒傢的孔孟之道、隻講道德的教化？這是做不到的，不可能的！難道說要把歷史倒退，實行孔孟之道，用周文王、周武王的政治制度嗎?時代已經不同瞭，如果現代實行周朝文王、武王時代的制度，那就糟瞭！
漢宣帝在盛怒之下，對自己的兒子說出瞭內心的真話。也可以說，這正是周朝以後，一直下來，漢、唐、宋、元迄明、清，歷代帝王的真傳秘訣。
漢宣帝又批評當時崇尚孔孟之道的儒傢說:現代這一班世俗的儒生們，根本就沒有頭腦，都是一些不通時務的好古之徒。他們不懂人情世故，主觀上有色盲，有偏見，喜歡說古代什麼都好，現在什麼都不對。其實，讀書人是很容易犯這個十毛十病的。但是，現在的讀書人則不是說古代怎麼好、現代怎麼壞，而變成瞭外國的什麼都好，中國的一切都不行瞭。
漢宣帝又說，這些讀書人隻是把這種聽起來蠻崇高、美妙的理論吹得天花亂墜，把人吹得頭腦昏昏的，令人覺得愈聽愈好聽，而不知道把握政治上的要點、洞察當時的時代背景。這樣的書呆子怎麼可以做官？怎麼可以把政治十十交十十到他們手裡去搞呢？
他說完這一段歷代帝王治理國傢大事的秘訣之後，嘆瞭一口氣說，我們劉傢的天下，大概就要敗在你的手上瞭。
從周秦以後歷史的事實發展上，證實瞭宣帝講的話相當真切實在。而且很不幸而言中的是，漢朝的政治差不多就是從漢元帝開始走向下坡，開始衰敗瞭。
因這一次的談話，漢宣帝對這位太子留下瞭不好的印象，慢慢疏遠他，而想改變主意把皇位傳給另外一個兒子淮十陽十憲王。不過，後來又經過一番周折，元帝才保住瞭太子的權位。
我們看瞭這段歷史，再看以後的歷史，唐、宋、元、明、清都是儒傢、道傢、法傢、縱橫傢、謀略傢、王道、霸道雜用的拼盤，並不是絕對沒有王道，那些治世的帝王也照樣講究仁慈。其實孟子在《離婁》章也說過，“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，一味仁慈，不能把國傢政治做好•，隻講法治，則連自己走路都走不通。換言之，偏聽醫師的話，飯也不敢吃;偏聽律師的話，路也不敢走;偏聽佛傢的話，做人也不敢做瞭。這也就是孟子這句話的引申。