領十導十人除瞭“貴德尊士”之外，同時還要做到“賢者在位，能者在職”。“賢者在位”就是賢人的政治，這不隻是孟子的思想;與他意見相反的墨子，當時也提出瞭“尚賢”的主張。雖然孟子反對墨子某一部分的思想，但是在這一點上，他們的觀點是一致的。
下一句“能者在職”和上一句“賢者在位”兩句話，從文字上粗看起來好像是同一意義，一般人會認為在位就是在職，在職就是在位;賢者就是能者，能者就是賢者。其實，這兩句話大有差別。
古代的政治體制，位是位，職是職。以現代觀念來說，“職”是負責執行職務、具有政治權力的行政人員。“位”不一定負責執行，而是說有智慧、有見解的人執掌決策、清議、評審、監察等官位。他們雖然位高而清貴，並無執行政策的實權，如清代翰林大學士等的顯位便是。上古官制中有三公之位，也是“在位”的一種體制。“三公坐而論道”，並不以行動去執行十事務，是專門對政治給予策劃、建議、諍諫的。帝王一有不對的地方，他們就嚴肅起來，開口說話瞭。至於執行政務的事，便由有才幹、有能力的人在職務上去實施、去執行瞭。
從前有一位同盟會的元老曾經對我說過，對任何人，即使有很深摯的友情，也不可以拿國傢的官位當做人情送。可以送錢，送別的東西，但不能送官位。這個意思也就是“賢者在位，能者在職”的道理。
國傢為政當如此，個人事業也一樣。譬如投資開一傢公司，結果因為是嶽父、是內弟，不問他們是不是賢或能，就拉到公司來當權做事。如果他們是賢的、能的，當然沒問題;但是，如果是不賢、不能的，你這傢公司就非垮不可。當校長、開醫院，做任何事都一樣。
現在我們實施民十主政治，也要貫徹《禮運篇》的十精十神。但是所謂“選賢與能”，這裡要註意賢、能是分開的。當然，既賢又能的人更好，不過這種人才恐怕少之又少。我們隻要深入研究歷代官職的人事制度，就會發覺古人的確不簡單。例如這一張娛樂用的《滿漢升官圖》，它標示清代人事官職的遴選制度，也是德第一、才第二、功第三、良第四、柔（服從）第五，這是升遷的順序標準。許多人看瞭西方文化的什麼人事管理學就以為瞭不起，其實我們幾千年以來，自己老祖宗留下的好東西可真是多得很，可惜自己把它堆在倉庫裡當廢物，不知道去挖這些寶藏。
孟子又說，做到瞭“貴德尊士，賢者在位，能者在職”才可以施仁政，行王道。然後到瞭“國傢閑暇”的時候——要註意“閑暇”兩個字，並不是各級的公職人員坐在辦公室裡無事可做，看報、喝茶、打十毛十線。其實，社會安定，民富國強，政簡刑清，天下太平無事，才是“國傢閑暇”的狀況。在全國上下皆得清閑的時候，“明其政刑”，整理內政，修明政治和法令，在這種政治形態之下，別的大國也不敢來侵犯你瞭！