地位對人的重要影響
【原文】
孟子自范①之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”
孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，賠使之然也；況居天下之廣居②者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門(3)。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。”
【註釋】
①范：地名，故城在今山東范縣東南二十裡，是魏國與齊國之間的要道。②廣居：孟子的“廣居”指仁。如《滕文公下》所說：“居天下之廣居，立天下之正位。”③垤（die）澤之門：宋國城門。
【譯文】
孟子從范邑到齊都，遠遠地望見瞭齊王的兒子，非常感嘆地說：“地位改變氣度，奉養改變體質，地位是多麼重要啊！他不也是人的兒子嗎？”
孟子說：“王子的住多、車馬、衣服多半與他人相同，而王子像那個樣子，是他的地位使他那樣的。何況那處在天下最廣大地位上的人呢？魯國的國君到宋國去，在宋國的城門下呼喊。守門的人說：‘這人不是我們的國君，他的聲音怎麼這樣像我們的國君呢？’這沒有別的原因，他們的地位相似罷瞭。”
【讀解】
存在決定意識，地位影響氣度。
不僅氣度，就是一般氣質、思想觀念等，也都深受地位的影響。
所謂“王侯將相寧有種乎？”
莫說本來是王子的人氣度與一般人不一樣，就是原本為平民老百姓，甚至出身苦寒低賤如替人看牛放羊的朱元璋，一旦地位改變，做瞭天子，那氣度與精神風貌也會變若天上地下，這就叫做“居移氣”。
當然，有所影響，有所改變並不意味著主體自身完全不起作用，像“環境決定論”者所認為的那樣，人完全是周圍環境的奴隸。事實上，我們也看到，有不少後來做瞭皇帝，貴為天子的人，怎麼也改不瞭早年做平民，做農民時的習性和脾氣，甚至一些特殊的喜好，這就是主體自身的能動性在起作用。用一句通行的話來說，也可以叫做“江山易改，本性難移”。
所以，一方面，環境地位對人的氣質、氣度的確具有很重要的影響，但另一方面，主體自身的作用也不可忽視。就以孟子在這裡的意圖來說，他之所以喟然而嘆“大哉居乎！”強調“其居使之然也’，其實是為瞭推出“況居天下之廣居者乎”一句話來，要求大傢“居天下之廣居，立天下之正位”，（滕文公下》）處在“仁”的地位上。而要做到“居天下之廣居，立天下之正位”，選擇“仁’的地位，離開主體自身的作用能行嗎？這正如孔子所說：“裡仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《論語·裡仁》）一方面，要居住在有仁厚風氣的地方才好，但另一方面，“擇不處仁，焉得知？”還是離不開主體的選擇作用。
我們在這裡再一次看到孟子的確是“祖述仲尼之意”，本意與孔子“裡仁為美”一章的表達方式雖然完全不同，但其思想卻是一脈相承而貫通的。“孔傢店”的大小老板前後相隔百年，其配合卻是非常默契，後世之所以用“孔孟之道”合稱二人學說，正是體現瞭這種相互合拍。當然，所謂配合默契，所謂相互合拍，其主動的方面都隻可能是生於其後的孟子瞭。在孔子自己，可不知道在他的身後還會有這樣一個深得他的意旨甚至超過顏回的“私淑弟子”，而如果他真的有什麼“聖靈”可知，那還不知道有多麼欣慰哩，起碼是可以抵消他奔走列國，“累累如喪傢之犬”的勞頓和遺憾瞭吧。
回到正題上來，無論是孟子本章，還是孔子“裡仁為美”的一章，都既可以作為我們進行社會學研究、歷史人物研究的參考，又可以作為教育學研究的資料，對於學校教育，尤其是傢長對子女的培養和教育具有非常重要的指導意義。