舉一廢百，賊道也

舉一廢百，賊道也

【原文】

孟子曰：“楊子取為我①，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛②，摩頂放踵③利天下，為之。子莫④執中。執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”

【註釋】

①楊子：戰國初期哲學傢，名朱，魏國人。他的學說與墨子的學說在戰則代都很流行。他重視個人利益，反對別人對自己的侵奪，但也反對侵奪別人。他沒有留下著作，事跡見於《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等，《列子》裡有《楊朱篇》，但不一定可靠。②墨子兼愛：墨子（約前468一前376），春秋戰國之際的思想傢、政治傢，墨傢學派的創始人，名翟。相傳原為宋國人，後長期住在魯國。“兼愛”是他的基本思想之一。③摩頂放（fang）踵：從頭頂到腳跟都摩傷，形容不畏勞苦，不畏勞苦，不顧價格體傷。放，到，到。④子莫：戰國時魯國人，其事跡已不可考。

【譯文】

孟子說：“楊朱主張為自己，即使拔一根毫毛而有利於天下，他都不肯幹。墨子主張兼愛，即便是從頭頂到腳跟都摩傷，隻要是對天下有利，他都肯幹。子莫則主張中道。主張中道本來是不錯的，但如果隻知中道而不知道權變，那也就和執著一點一樣瞭。為什麼厭惡執著一點呢？因為它會損害真正的道，隻是堅持一點而廢棄瞭其餘很多方面。”

【讀解】

這是孟子對楊朱和墨翟學派非常著名的一段評論，至今仍然是對楊墨的權威性論斷。我們這裡不是搞學術研究，所以對他關於楊墨的評論不予深說，而是側重於他對子莫的看法。

子莫執中。

照理說符合儒學的中庸之道，應該受到大加贊揚。事實上，孟子也的確說瞭“執中為近之”，應該是很不錯的。但“執中無權，獨執一也。”這就出瞭問題。這裡的“權”是指“權變”，通權達變。也就是說，如果隻知道死板地堅持“執中”，沒有變通，那就不是執中，而是“執一”瞭。而我們知道，中庸之道本來是“執兩用中”（《中庸》）的，既然隻是“執一”，當然也就不是中庸之道瞭。因此，並不符合儒學的主張。

為什麼“執一”就有問題呢？因為它“舉一而廢百”，堅持一點反而廢棄瞭其餘很多方面，具有片面性，其結果是“賊道”。“賊”在這裡作動詞，指對真正的中庸之道有所損害。

回過頭來說到楊子的為我，墨子的兼愛，在孟子看來，都是“執一”之道，因此，“為其賊道也”，是孟子所反對的。

可見，這一章從對楊、墨的評論出發，表達瞭孟子主張“執中”而變通的思想主張。對我們來說，既有學術史的價值，又有思想方法上的啟示。