好善足以治天下
【原文】
魯欲使樂正子①為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”
公孫醜曰：“樂正於強乎？”
曰：“否。”
“有知慮乎？”
曰：“否。”
“多聞識乎？”
曰：“否。”
“然則奚為喜而不寐？”
曰：“其為人也好善②。”
“好善足乎？”
曰：“好善優於天下③，而況魯國平？夫茍好善，則四海之內皆將輕④千裡而來告之以善；夫茍不好善，則人將曰：也也（6），予既（5）已知之矣。’也也之聲音顏色距（7）人於千裡之外。士止於千裡之外，則讒諂面諛（8）之人至矣。與讒謅面諛之人居，國欲治，可得乎？”
【註釋】
①樂正子：復姓樂正，名克。②好善：這裡特指喜歡聽取善言。③優於天下：優於治天下的意思。優，充足。④輕：易，容易，不以為難。⑤也也（yi）：自滿的樣子。(6)既；盡，都。(7)距：同“拒”。（8）讒：說陷害人的壞話。餡：巴結，奉承。諛：討好逢迎。
【譯文】
魯國打算讓樂正子治理國政。孟子說：“我聽到這一消息，歡喜得睡不著覺。”
公孫醜問：“樂正子很有能力嗎？”
孟子說：“不。”
公孫醜問：“有智慧有遠見嗎？”
孟子說：“不。”
公孫醜問：“見多識廣嗎？”
孟子說：“不。”
公孫醜問：“那您為什麼高興得睡不著覺呢？”
孟子回答說：“他為人喜歡聽取善言。”
公孫醜問：“喜歡聽取善言就夠瞭嗎？”
孟子說：“喜歡聽取善言足以治理天下，何況治理魯國呢？假如喜歡聽取善言，四面八方的人從千裡之外都會趕來把善言告訴他；假如不喜歡聽取善言，那別人就會摹仿他說：‘呵呵，我都已經知道瞭／呵呵的聲音和臉色就會把別人拒絕於千裡之外。士人在千裡之外停止不來，那些進讒言的阿談奉承之人就會來到。與那些進讒言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好國傢，辦得到嗎？”
【讀解】
在孟子看來，治理好一個國傢並不單靠執政者個人的能力、智慧和學識，而應當廣泛聽取和采納別人的意見，集思廣益。這樣，就會吸引天下的有識之士，治理國傢，乃至於治理天下就會遊刃有餘瞭。相反，如果自以為是，聽不進別人的意見，那真正的有識之士就會被拒之於千裡之外，而奸邪的餡媚之徒就會乘虛而入。這樣一來，想治理好國傢就是不可能的瞭。
這裡所說的“好善”主要指喜歡聽取善言。而問題則在於對這“善言”的理解上。什麼叫善言，善言不是一般意義上的“好話”，而是指對於治理國傢有益的忠言。所謂“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。”忠言當然不都是“逆耳”的，正如良藥不一定都是苦口的一樣。但卻的確有那麼些忠言是“逆耳”的，甚至是非常不中聽的。在這種情況下，就看那聽取善言的人是真好善還是假好善瞭。真好善的人雍容大度，宰相肚裡能撐船，對於不那麼中聽的話也照樣能夠聽取，采納其合理的對於治國平天下有益的良方。假好善的人心裡就不那麼痛快，甚至會惱羞成怒，即便不當面發作，也會在下來以後找個碴兒把那進言的人給開銷掉。唐太宗李世民是歷史上著名的好皇帝，也是“好善”的典范之一，但他不也多次想殺掉那一再進“逆耳”之言的魏徽嗎？
由此看來，如果樂正於真是“好善”的人，那就的確非常不簡單。孟子一聽說他將執政於魯國就高興得睡不著覺，也就沒有什麼不可理解的瞭。