妾婦之道與大丈夫之道
【原文】
景春①曰：“公孫衍②、張儀②豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄①”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之（5）；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女傢，必敬必戒，無違夫子／以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道（6）；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能婬，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
【註釋】
①景春：人名，縱橫傢的信徒。②公孫衍：人名，即魏國人犀首，著名的說客。③張儀：魏國人，與蘇泰同為縱橫傢的主要代表。致力於遊以路橫去服從秦國，與蘇泰“合縱”相對。④熄：指戰火熄滅，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠禮，父親開導他。（6）廣居、正位、大道：朱熹註釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。
【譯文】
景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。”
孟子說：“這個怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到瞭你丈夫傢裡，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違背你的丈夫／以順從為原則的，是妾婦之道。至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裡，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢婬逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”
【讀解】
景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是瞭不得的男子漢大丈夫．
孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪裡談得上是大丈夫呢？
孟子的說法含蓄而幽默，隻是通過言“禮”來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這裡值得我們註意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對於君，當然也應該順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當）順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當勸說補正。簡言之，應該是“和而不同”。隻有太監小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際上，也就是沒有瞭任何原則。
可見，“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕瞭。
遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。怎麼辦呢？
孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能婬，貧賤不能移，威武不能屈。”怎樣做到？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去瞭。這樣做瞭以後，再抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語·述而》）或孟子在另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《盡心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫瞭。
孟子關於“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵瞭不少志士仁人，成為他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。
直到今天，當我們讀這段書的時候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。