“絕聖棄智，民利百倍。”
天資敏捷，德十性十純全，睿通淵微，言行舉止符合於倫理者謂之“聖”。通曉萬物之理，洞觀遠近幽微之理者謂之“智”。有世以來，聖人效天地的運行之道，法十陰十陽十消長之理，定綱紀、分科條、興法度、作典章。聖人以此含養自修，萬民以此樂而生息，自然而然國傢大治，天下太平，人民康樂。當然天下皆知非“聖智”不能任其事。如聖人而張聖之名，玩十弄機智，那不正者必竊而用之，這豈不又助於不正與不善者禍國殃民嗎?《莊子?劬篋篇》中說："故蹠之徒問於蹠：'盜亦有道乎'？蹠曰'何適而無有道邪，夫妄意室中之藏，聖也。先入勇也。後出，義也。知可否，智也。分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。'由是觀之，善人不得聖人之道不立，蹠不得聖人之道不行，天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下的多。......聖人生而大盜起，掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣......故曰：魚不可脫於淵，國之利器不可以示人，彼聖人者，天下之利器也。非所以明天下也。故絕聖棄智，大盜乃止......殫殘天下之聖法，而民始可與論議。"莊子這段論述，與這章講的"絕聖棄智，民利百倍"其意相通。
“絕仁棄義，民復孝慈。”
山中的老虎生下虎子，如遇持械的獵手，它會不顧生死地保衛其子。在平時忍饑受餓喂養其子，用舌十舔十其十毛十，以表親十昵。這般的慈十愛十，試問誰彰仁義之名而教之？由此可知，孝慈是物的天然之十性十，自然之德，非人為也。所以，彰仁義之名，必有害於民自然之十性十。這和《莊子?胠篋篇》中說的"削曾史之行，鉗揚墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣......人含其德，則下不辟矣。"其意相通。
“絕巧棄利，盜賊無有。”
非正常的技巧，有害於民；非分之利，有害於國，故應絕棄之。燕銜泥壘窩以棲身，蜘蛛吐絲佈網以求食，老鼠掘洞藏身以得安。萬物皆然，各因自十性十，各因所需，各施技能，自然而然，雖有巧利，未嘗有巧利。如朝廷專尚巧利，玩十弄技巧，必被強盜、賊匪竊而用之。故《莊子?胠篋篇》中說： “毀絕鉤繩，而棄規矩，儷工捶之指，而天下始人含其巧矣。”
“此三者，以為文不足。”
“三者”是講的”聖智”、“仁義”、“巧利”。這三者均屬文表和虛華。沒有實用，不足以治國修身。
“故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。”
“令”是教誡。“屬”是囑托。所以治國、修身的教誡和囑托是心地純潔，行十事真誠樸實，少存私心和分外的欲念。