“不尚賢，使民不爭。”
“不尚賢”，是指不人為地標榜賢才。《莊子》說：“在朝廷者，論爵位之高低；在宗廟祭祀時，以尊卑次序而排之；在鄉鄰行處者，必以年齡大小而定其稱；在承辦事業中，則隻推崇賢能者。這是自然之序，非有意作為也。”崇尚賢才，是自然而然的。若有意標榜，人工樹立，必使人們爭名逐利而不務實際，坐享其成而不做貢獻。賢名為形式障蔽，為投機者所用，必失其真，流於虛名，貽誤國傢，危害社會。
“不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”
金玉珠寶，是謂難得之貨。本已珍貴，若再加提倡，必然促使人們去行盜。這說明人為地加尊於某種東西，必然導致不十良後果。濃妝艷抹，賣弄媚姿，顯其麗色，必惑人之本十性十，亂人之常心，觸人之邪念，誘人之妄行。
同樣道理，為政者若彰榮華、顯富貴、揚虛名、倡奢糜，亦會惑亂民心，上行下效，弊病四起，紊亂綱紀，國政腐敗。
“是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。”
因此，聖人心地純素，不留一物，十性十體圓明、虛朗，不甘陷入虛華的塵網之中，他們恬淡無為，心虛意靜，柔十弱謙和，不與物爭，斂華就實，神凝氣聚，十精十全髓滿，自然百病不生，身康體健。
若使人們保持淳樸的自然之十性十，不炫機智，不尚狡詐，返樸還淳，樂享天真，賢與貴賤相忘於德化之中，少數尚機詐者，自然不敢妄為。此乃以德化民之方，而非愚民之策。
“為無為，則無不治矣。”
道的體十性十是無，無形無象，無聲無色，不十陰十不十陽十，不上不下，空空洞十洞，杳杳冥冥，似有非有，似無非無，一切皆無。然而萬類咸仗，群生皆賴，無所不生，無所不造。
這說明“道”的體十性十和功能是無為而無不為。
以此類推，人若法天地自然之道，使其體十性十合於大道，虛無自然，無私無欲，無執無偏，恬淡無為，以“道”的“無為”原則修身治國，必可無所不治，無所不達，修身身康壯，治國國太平，收到最佳之效果。