二、無極圖
《老子》曰：“天下萬物生於有，有生於無。”此“無”無形無象，無色無聲，無臭無味，無熱無寒，無左無右，無前無後，無內無外，無始無終，無邊無際，無情無思，無善無惡，恍恍惚惚，杳杳冥冥，無征兆，無端倪，至虛至空，故稱“無”。此“無”本來無名，老子勉強把它稱為“道”。此“無”即“道”。
古人雲：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。此“無極”即“無”即“道”，道傢用無極圖——“Ｏ”表示。
此“Ｏ”並非沒有，而是無所不在，無所不備，無所不涵，無所不包，無所不能，無所不至，它的實際是“有”，是宇宙萬有所從以出的唯一總門。無此則無一切。
“無”即“Ｏ”，涵十陰十陽十二氣，是十陰十陽十二氣的合和與統一。十陰十陽十二氣，一正一負，互相吸引，相互補充，必抵消中和為“Ｏ”。因此，“Ｏ”似無非無，此虛無之體隻是相對於有色有相事物而言的一種狀態，一種形式，是假無真有，假虛真實，假空真物，它是含藏一切的最大的“有”。“Ｏ”不是沒有，而是物質的一種初始狀態。此“無”在《老子》書中論述頗多：
一章曰：“無，名天地之始。”
六章曰：“谷神不死，是謂玄十牝十。玄十牝十之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”
十四章曰：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。”
二十一章曰：“‘道’之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象，恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有十精十。其十精十甚真，其中有信。”
二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”。
以上這些生動的論述，都是對“無”、“無極”即“道”的描繪。這說明“道”是純粹、素樸的物質，但不是普通的常見之物，而是虛無之體，是先天一炁。說它“無”，卻能化生萬物，說它“有”，卻視而不見，聽而不聞，搏而不得。“道”就是這樣一種無形而又真實存在的東西。
“道”的這些體十性十，被後來的道傢人物歸納為“虛無”、“自然”、“純粹”、“素樸”、“恬淡”、“平易”、“清靜”、“無為”、“柔十弱”、“不爭”十大特征。
這些體十性十、特征從人身上體現出來，就是“上德”。“上德”是“道”的人格化、倫理化。“道”體現於人謂之“德”。
《老子》曰：“上德不德，是以有德。”又曰：“孔德之容，唯道是從。”這就是說，最高尚的“德”是自然的、無形的，無跡象可睹，無端倪可察，是內在的、含蓄的、不顯露的、無意的，而不是人為的、故意的、彰示的、炫露的、外在的、形式上的。它的特十性十、功用與“道”相似。道是什麼特征，“上德”就是什麼特征，二者一脈相承。
“道”的十大特征，“上德”全部具備。“上德”的特征，就是“道”的特征。
“道”和“上德”的基本特征是“無”，用圖表示，即是“Ｏ”。這一“Ｏ”無所不在，無所不含，無限圓滿，至善至美，是至高無上的本體。