這些都是引證古詩，說明這個事情，都是《詩經》上的：
詩曰：‘奏假無言，時十靡十有爭。’是故君子不賞而民勸，不怒而民威於斧鉞。
他說，“奏假”就是平常心裡頭起心動念、思想的時候，意識的狀態“無言”，這個意識境界清明、清靜瞭，裡頭沒有妄想、沒有雜念瞭。言語這個“言”是代表妄想、雜念。比如一個人嘴巴閉著不講話，像你們現在諸位坐在這裡嘴巴都閉著，誰也沒有講話，你找找看，你肚子裡都在講話：哎，這一句話我懂瞭；哦，這一句道理是什麼……裡頭都在說話耶！思想就是言語，言語是表達出來的思想，思想是沒有發表出來的語言。所以意識境界裡頭的思想本身就是語言。“奏假無言”，內心沒有一點分別妄念，“時十靡十有爭”，隨時隨地這個心念都是清凈、光明磊落，沒有紛爭、沒有矛盾。
“是故（所以）君子（之人）不賞而民勸”，修養到這樣用不著講話瞭，無言之教，不要賞識、鼓勵人傢，人傢一看這個榜樣，自然就影響瞭。“不怒而民威於斧鉞。”所以別人看到你會怕，為什麼怕？因為你心境在定的境界，定的境界裡“齋莊中正”，所以菩薩稱大威德，有無比的威、德。德字到瞭，他的威嚴就出來瞭，自然是威嚴，你不敢亂瞭。所以“不怒”，用不著發脾氣，他有個威嚴。這個威嚴勝於斧鉞，比子彈擺在前面還可怕，比刀在前面還可怕。因為刀、子彈殺人的武器，我不怕死不一定怕你；他這個不是怕死的問題，他是一個靜氣、空靈，那個道的境界是**的、無比的威德的力量，所以勝於斧鉞。
那麼這一節最後的結論，這就是中庸的文章。所以曾經我有過一本書，同學們叫我自己寫序，我說這個不成功的我不寫；一定要寫，我引用瞭古人幾首詩就完瞭，我說這就是代序。那麼到現在大傢也看不懂，不曉得什麼意思。道理在哪裡？你讀通瞭《中庸》，《中庸》最後的結論，他就是引用古詩做瞭結論，妙不可言！不加自己一句結論，結論道理都出來瞭。
《詩》曰：‘不顯惟德，百辟其刑之。’是故君子篤恭而天下平。
那麼詩經上所講的，“不顯”，沒有明顯的，也不要打你、也不要罵你，也不要教書、也不要開課、也不要演講，一點都不表達；“惟德”，就要自己修正自己的德十性十。所以大傢講、佛教都講，這一代的虛雲老和尚，他一輩子懶得說法，我經常說他：師兄你一輩子**，教不出一個人來。他就笑笑。他也沒有好好教。可是他影響為什麼那麼大？——無言之教。“不顯惟德”，他德十性十夠瞭，這個本身就是教育，所以言教不如身教。
“百辟其刑之。”各種方面，“百辟”百種方面，“辟”就是方面。百方各樣各式“其刑之”，把它當成一個典型、一個模范。這個“刑”字下面同加一個土字那個“型”一樣，這個典型。“是故君子篤恭而天下平”。所以道德修養成功瞭，“篤恭”，他本身很誠懇的、很篤、很恭敬，“天下平”。他用不著動作，用不著來打天下，又不用管理天下，他隻要那裡一站，隻要那裡一動，所謂無為而天下治，以他道德的教化。最後，又是《詩經》：
《詩》雲：‘予懷明德，不大聲以色。’子曰：‘聲色之於以化民，末也。’
他說，《詩經》上說，我的胸襟裡頭，一個人胸襟修養“身似菩提樹，心如明鏡臺”，“明鏡也非臺“，明德就是道德的。“不大聲以色”，用不著大聲如何去叫，說法、教化、演講，更不要用態度來表示，換句話更不要罵人去瞭，隻要自己那裡一定。
那麼，這個《詩經》孔子的解釋：“聲色之於以化民，末也。”教育到達瞭用視聽教育，就是聲色化民，已經到瞭最末代瞭，文化最末的時候，隻好用視聽。他說知識的傳播這可以，知識的傳播當然視聽可以。真的內養，所謂中庸之道、至誠之道，這個道這個東西，不是聲色視聽所能夠表達得出來的。他是無形象、無音聲，你怎麼表達？無所在，你怎麼去表達？無所不在，哪裡都摸不見的，你怎麼表達？所以孔子說：“聲色之於以化民，末也。”就是到瞭最後。
《詩》雲：‘德輶如十毛十。’十毛十猶有倫。‘上天之載，無聲無臭。’至矣。
中庸最後的結論，引用《詩經?大雅》篇，**。道德的發展，那個**、“德輶”，“如十毛十”，十毛十者十毛十毳，像孔雀的十毛十毳一樣光輝。他說“十毛十（我們人的頭發或者十毛十）猶有倫”，它還有線條、有韌十性十的，一條一條有條理，所以纖維條理都看得很清楚。就是說，道德的無盡、光彩，像細如毫發，像毫十毛十、嬰兒那個十毛十一樣。你說毫十毛十還看得見；真正的道呢，形而上這個東西呀，“無聲無臭”，看不見、摸不著，它在哪裡呢？翻過來第一章“天命之謂十性十，率十性十之謂道，修道之謂教”。它在哪裡呀？隨時在你身邊。不是身邊呦！隨時在你身心上，在你那裡。可是它又是“上天之載，無聲無臭。”不是用聲音看得見，不是用色相看得見。你看我們拿比較哲學、宗教來講，《金剛經》上說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”一樣道理啊！對不對？聲、色兩樣境界上去見，都不是。“上天之載，無聲無臭”，無所不在。把形而上的道體、自十性十、明心見十性十的境界，都說完瞭。
凡三十二章《中庸》又《大學》，是中國的道統的中心。縱然佛法沒有來，後來禪宗乃至於佛沒有傳過來，中華民族這個真理會不會找出來？一樣會找出來。因為它本身固有文化裡頭有，表達的方法不同。所以後世佛法進到中國來，大部分還借用《大學》《中庸》《論語》《孟子》《老》《莊》的東西來發揮。因為孔孟思想所代表的儒傢，我隻講到這裡為止；孔孟以下另外討論，那值得批判瞭。孔孟所代表的儒傢，依佛傢來講，是真正的大乘道，而且註重行願的。所以佛法到這裡，它兩個一拍就配攏來。那麼那個佛法修持方面那個空靈的，跟《老》《莊》兩個那個出世的形而上的、也是可出可入之間，那個所謂圓覺境界同最後大徹大悟境界兩個一拍就拍攏瞭。所以佛傢到這裡，右有儒傢孔孟，左有老莊，中間加上一個佛，三套馬車一抬，所以到唐宋以後，這個文化放瞭無比的光芒，是震動。他的出世思想同老、莊（一樣），你說孔子主不主張出世呢？一樣主張出世啊！大傢認為孔子反對出世，完全研究錯瞭！你不相信，再去讀《論語》，再去讀《史記》。所以《論語》上孔子來看好幾個隱士，就是專門說出世思想。當年罵孔子罵的最厲害的當面笑他、當面諷刺他：如喪傢之犬，急急忙忙的，你救世救得瞭什麼啊？救不瞭這個社會的啊！如喪傢之犬哪！像個野狗一樣亂跑，沒有人傢收留。那個楚狂接輿、假瘋子那個魯接輿就罵他：“鳳兮鳳兮”，你是個鳳凰，你生這個鳳凰，鳳凰落在這個時代啊，鳳凰不如雞啊！就那麼笑他。孔子告訴學生們，每一個都是高士。但是他為什麼不當隱士去啊？他說：鳥獸不可以同群啊！
大傢抓住孔子這個話，（說）孔子是反對修道的人、當隱士的，罵他們野獸、混賬，“鳥獸不可以同群”。孔子是這樣說嗎？這個話他不是罵他。孔子說嘛，講老子也是這樣，他說：鳥我知其高飛，鳥會飛嘛；獸、猛獸我知道它四腳會跑，他說我都可以知道；隻是有一個東西我沒有辦法去把握——龍，這個龍啊，可大可小，三棲動物，天上能夠飛、地上能夠爬、水裡能夠遊，大而無比、充塞天地；小起來比頭發十絲都小。我們中國的龍不是恐龍啊！過去所形容，有沒有這個動物？反正這個龍是一個民族文化十精十神，是這樣，就是幾個字：“隱現無常，變化不測。”“隱現無常，變化不測”就是這個民族文化的十精十神。所以拿龍來（代表），龍就是這個十精十神。所以孔子說：鳥我知其能高飛，獸我知其能遠走；唯有龍啊，神龍見首而不見尾！中國所講這個龍，給你看到頭，尾巴給你看不見瞭，身十體不給你看；你看到尾巴，頭不給你看；永遠是變化莫測。他告訴學生們說，我看看老子，“其猶龍乎”啊！這個人莫測高深。[斷錄]
所以孔子，大乘菩薩道，入世的十精十神。之所以講其為聖人，明知其不可為而為之——聖人。但是他的修養——中庸，尤其他的孫子繼承他的道統，把這個內養之道、修身養十性十、明心，通通都在《中庸》說完瞭。你看由“天命之謂十性十，率十性十之謂道，修道之謂教”，他由萬物一體的本十性十說起，告訴我們：“道也者，不可須臾離也”，道就在你的身心上。那麼開始怎麼做呢？“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。……致中和，天地位焉，萬物育焉。”第一步修養的方法是中庸，然後到瞭中間，你修到瞭這個定境界，然後就是一個，《中庸》就告訴你一個方法——“誠”，“自誠明謂之十性十，自明誠謂之教”。由誠到明，由漸修到頓悟；由明到誠，由頓悟以後來漸修，都可以，兩條路最後是一樣。那麼先要養到“喜怒哀樂之未發謂之中”，最後到至誠；“至誠之道可以前知”，神通智慧都來瞭。他明告訴你有神通，鬼神之道洋洋乎其通哉！那麼由這個到傢瞭以後，他最後同他祖父一樣，菩薩道證道瞭，悟道、修道、證到瞭，入世救世，就是聖人之道，自立立他。中國文化本來有。所以我說《中庸》可以當《金剛經》念，你敲起木魚念《中庸》，一樣的功德無量，求神通得神通，求感應得感應，求聖人得聖人，求啥得啥！山東話：要啥有啥。（一笑）這個中庸裡頭都有瞭！
所以中庸啊，中國文化真正的內養修身的中心。所以希望你們諸位同學，“至誠之道”，百分百地誠懇去研究。
最後像今天我們結論，這一個所告訴我們內聖外王，做人處世的道理都有瞭。我所這一次向諸位講的報告的這些中庸研究，在我心裡上也是急急忙忙把它趕完，沒有詳細借題發揮，也沒有完全發揮，發揮起來內容還很多。大傢不要認為聽瞭這一點點中庸，以為自己瞭解中庸，那是不中用的。
真正的中庸啊，中庸就是啊，我們現在念中（zhong1）庸念錯瞭，規規矩矩要照山東話念中（zhong4）庸哦！中（zhong4）不中（zhong4）哦！念中（zhong1）庸是錯瞭的呦！所以我們幾千年念錯瞭，把它的中（zhong1）當成一個方位來念，中（zhong1）庸；或者是集中的中、中和的中。中（zhong4）庸，所以北方人，你到山東就曉得，這是齊魯文化，山東人看這個兒子笨：這個不中（zhong4）用的東西！山西人、山東人，這個杯喝茶好不好用啊？“中（zhong4）用噢！”就是這個中用。生個兒子不乖：不中（zhong4）用的東西！所以我們要做一個中用的黃帝子孫，中（zhong1）庸才是中用也！才是中庸。
所以“中（zhong4）”，怎麼樣中？齋莊中正、至誠之道，中庸。對瞭！插頭一樣插對瞭。“喜怒哀樂未發之謂中（zhong4）”，這一下對瞭，是道；“發而皆中節”，起心動念恰到好處，“謂之和”。中（zhong4）和，應該念中（zhong4），不念中（zhong1）；念中（zhong1）庸是傳錯瞭，至少我這一傢是這樣講法的啊！諸位大傢自己去研究，別傢他們十愛十怎麼講，同我本店不相幹，本號裡頭賣的就是這個樣子。（一笑）
我們中庸到今天也是圓滿地結束瞭。關於秋天以後儒傢方面或者我們再講什麼，再做研究，再向諸位最後通知，反正登記有地點。謝謝！