上面是《中庸》這篇書的大綱要，把見道、修道、行道的總綱都告訴我們瞭，下面申述理由：
仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。
可以看出，這一篇書的確是子思著的，子思是孔子的孫子，就是著《大學》的曾子的學生，他引用他祖父孔子的話。孔子號叫“仲尼”，在古人寫文章寫到自己的父親、祖父時，不能稱名字，但是應該稱“號”。現在人就是“爸爸說、爺爺講”就可以瞭；古人不可以，古禮必須稱“號”。
他引用孔子說，中庸這個境界，就是“道”，體、用俱全的，定個名字叫中庸。而君子的中庸等於佛傢講“菩提”，或叫“般若”等等名稱。什麼名稱都沒有關系，這都是代號。君子之道——中庸，隨時都在道中行。小人與君子相反的——普通人，佛傢叫做凡夫——反中庸，違背瞭道，一切行為、修養同道相違背。
那麼，他下面解釋理由，怎麼叫“君子中庸，小人反中庸”？他說，“君子之中庸也，君子而時中”。真正一個明道、見道、悟道、修道的人，隨時隨地都在道中行；等於學佛的人講，隨時隨地都在定中，都在那個境界裡頭。“小人之中庸”呢，小人怎麼樣反中庸呢？無所忌憚，沒有一種正的心理，沒有嚴肅自己的心理。等於我們用禪宗的話來說，達摩祖師講禪宗：“一念回機，便同本得。”那麼說君子隨時念念回機；小人呢？念念放肆。我們現在很少用這句話罵人，我們小的時候、年輕的時候讀書，老師們看我們調皮：“你這個人好放肆啊！”那個時候聽到放肆啊，就很嚴重瞭！曉得罵得很厲害！放開瞭、肆無忌憚，這叫放肆，現在這些年來，我也沒有聽到老輩子罵過這句話瞭。而且我們假設罵年輕學生：你好放肆哦！年輕學生還不懂呢，以為“放肆”是數學的名詞，四加一就是五瞭，那搞不清楚瞭，哈！所以叫做放三都不放瞭。肆無忌憚就是放肆，就是放逸，非常過分地自十由，就是肆無忌憚，不能尊重。直引孔子的話，說明中庸的重要。下面又是孔子的話：
“子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”
在孔子當時就已經有這個感嘆，道——完瞭！中國文化這個道啊，完瞭！啊，已經衰敗到瞭極點！民，一般人，“鮮能久矣”，很少能夠懂得這個道理。懂得這個明心見十性十、修心養十性十這個道理的，沒有瞭。這是引用孔子對中庸的感嘆。
子曰：道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。
一節一節地引用孔子的感嘆。孔子說，為什麼人個個都想求道、修道，但不能得道？孔子說，我現在懂瞭！這大概是孔子晚年的經驗來講的。為什麼一般人修道而不能成道不能得道呢？聰明人太過頭瞭，“知者過之”，聰明人太聰明瞭，超過頭瞭。得道很平常，聰明人超過頭瞭。聰明人往往找“道”，像我們大傢都有這個經驗，有時手裡拿著帽子找帽子，拿著鑰匙，“我的鑰匙掉瞭！”找瞭半天，哦！在這裡！“知者過之”——拿著鑰匙找鑰匙。禪宗裡頭講，“騎牛覓牛”。騎在牛背上，說，“我的牛找不到瞭！”去找牛去瞭。
說“知者過之”，聰明人太過瞭，所以不能成道，不能悟道。尤其現在人，學禪、學道，學這些，太過瞭。一定認為有個秘訣。像有些人說，“唉！老師都不理我，老師不肯跟我講啊！”好象講瞭他就懂瞭。結果給他講死瞭，越講越糊塗；這是“知者過之”。
“愚者不及”，笨的又太笨瞭，夠不到。所以不能“中庸”，恰到好處做不到。要麼學問太好瞭的人不能成道，像我經常感覺到，佛傢叫做“所知障”，學問越好、佛學越懂得高，越永遠不會成功。隻能講講經、講講佛學。你說因此我不念經，也不學佛，好不好呢？“愚者不及也”，你就不會懂。所以中庸之難，恰到好處真難！這個同我們大傢做菜一樣，不咸又不淡，那真不容易呀！
孔子又說，重復地贊嘆：道——後世這個道為什麼不明瞭呢？他說我知道瞭，“賢者過之，不肖者不及也”。“賢”與“不肖”，是古代兩個代號。賢——有道德的人，有學問有道德謂之賢人。不肖——看不起學問，不守道德謂之不肖。什麼叫不肖呢？——不像樣的。所以我們寫信，我們小的時候，現在我們給父母寫信也是，“不肖子”，是這個不肖哦！有些人寫不“孝”，孝順的孝，錯瞭！為什麼寫給爸爸十媽十媽十自己是個不肖子啊？就是說，父母很高明，我不像你，不像我父親的兒子，也不像我十媽十媽十的女兒；我太混蛋瞭，太不像瞭，不是個東西，就是——不像樣！所以叫不肖。不肖是這個不肖，啊！所以有道德聰明的人啊，他把那個道德看得太嚴重瞭，把道又看得太嚴重瞭，裝模作樣。所以像佛傢到瞭宋朝，那個禪宗流行、那個戒律流行、那個唯識流行，每一個法師出來那法師一身都是“法”！有一個人看不慣瞭——濟顛和尚，幹脆來一個（瘋顛），打破瞭這些形式，他是為瞭打破宋朝時代那個理學那個嚴肅的氣氛，這就是為什麼濟顛和尚瘋瘋顛顛。（他是為瞭）打破當時“賢者過之”這個十毛十病。
但是到瞭明朝的末年，王十陽十明看歷史上那個禪學的末年，再加上明朝末年很多瞭，很多的人，所謂李卓吾啊——就是厚黑教主李宗吾的老祖宗，玄中郞啊，一路下來，什麼馮夢龍啊，到達清初的金聖嘆啊……都是第一流聰明，個個都說有道，個個都很高明，可是統統變成不肖，都不像。所以呀，到明朝的末年，文化史上罵，“聖人滿街走，賢人多如狗”。每個都是聖賢，個個打瞭幾天坐，打一個七，馬上都可以有禪瞭！都那麼不得瞭，啊！這就是“不肖者不及也”。
所以賢與不肖，同智與愚兩個差別：智與愚是講人的智慧，拿現在講，這個小孩子的智商。太高明瞭的智商，修道修不成功，隻能去學科學，或者是去搞一樣專長；修道用不著，聰明用不上。太笨瞭，那也實在不行。所以像我們大傢很多年輕人拼命想學道的，據我所知很多人，都是太聰明瞭。所以學道很難！
賢與不肖是講道德行為，有些人拼命講戒，守戒啊，講道德行為啊，道德行為太過瞭，也是不中節瞭。把它加上，也不是。那麼你吊兒郞當太過頭瞭，你看我說濟顛和尚很好，那濟顛和尚最好來扶鸞瞭，現在到處都是濟公壇，濟公活佛來瞭。很多的人問真的是濟公不是？我說你管他真的不真的，你就是瘋瘋顛顛像個濟公差不多嘛，你不瘋顛還去扶鸞幹什麼？！啊，濟顛和尚再吃飽瞭飯也沒有這麼多空，還跑來跟你扶鸞呢！啊，就是說“不肖者不及也”。
人莫不飲食也，鮮能知味也。
孔子的感嘆：學道很簡單，吃幹飯一樣，世界上人人都吃飯，沒有一個人懂得吃飯。孔子就講瞭這句話，古文就是“人莫不飲食也，鮮能知味也。”一般人吃飯都是匆匆忙忙把飯吞進去，裝到肚子裡，算吃瞭一頓，沒有曉得飯是什麼味道。饅頭面粉是什麼味道都不知道。
所以我經常說啊，人長得呀，上帝造人太忙瞭，很多東西造得不對！把這個嘴巴造在頭頂上，拿一碗飯一倒，就吃完瞭，呵，嚼都不必嚼，何必長在這裡慢慢吃，啊！鼻子把它倒過來一長，筷子這麼一插，就可以瞭；眉十毛十長在指頭上，牙刷都不要買瞭（眾笑）！都是長錯瞭！這個道理啊，孔子也說過這個，他文字很嚴肅，意思當時講得也很清楚。他說，修道為什麼不成功啊？等於人吃飯一樣，個個在吃飯，個個不曉得飯的味道。換句話說，每一個人生命本身都有道，自己找不到道。那麼可憐！
子曰：道其不行矣夫！
拿現在話翻，孔子就說，唉呀，算嘍！這個事情不行瞭！不行就是不行！就是孔子不想傳道瞭。他說這個不行瞭，道行不開瞭。那麼，跟到下來，他（子思）引用孔子講，這個道的作用、行為：
子曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言；隱惡而揚善；執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！
知，就是智慧的智。那麼，儒傢的標榜有道的人，叫聖人；佛傢就標榜叫佛瞭，超出人世間。儒傢有道的人，有道就有用。道而不能用，偏道瞭！就隻能當當教主瞭。中國文化的“道”同各國文化的“道”不同，得道的人能對人類社會有貢獻；沒有貢獻、功德不圓滿，不是道。其實呢，佛傢也是一樣，佛也提倡大乘道，真悟瞭道的對人類社會對眾生有貢獻。所以儒傢標榜的道，堯、舜都是得道的人，悟道、修道成功瞭，所以中國歷史上堯活瞭一百多歲，他那個臨死的時候，等於佛傢講的涅槃，安祥而去。舜跟禹兩個都活到一百多歲，走的時候都是沒有結論的呦！怎麼沒有結論？成仙瞭。舜走的時候，說舜究竟死在哪裡？不可知啊！
那麼中國的這個老祖宗黃帝，歷史上寫他是活龍活現的。白天在鼎湖，就是黃山上，天上下來一個十十交十十通工具——一條龍，騎龍而去。跟他的左右大臣，文官武將、所有他的幹部一起帶走瞭。所以有許多人，個子小一點，就攀這個龍須，沒有地方掛瞭，就掛在龍的十胡十子上，到瞭半空中啊，掉下來瞭，所以有好幾個人都掉下來瞭，啊！彭祖我們曉得活瞭一百多年，就是在黃帝時候啊，抓到那個龍的十胡十子，大概那個十胡十子太短瞭，半空中掉下來，所以後來等瞭八百多年，才成仙再走的。好多啊，都是黃帝時候的。中國歷史報告舜、禹都是入於《神仙傳》中人，都得道瞭。那麼，這些故事啊，隻能做神話看瞭，因為實在很難懂！
現在孔子不從這一面講，隻從人道修道、見道、教化之道講。他說舜當然得道瞭，大智慧成就的，“舜其大知也與！”大智慧成就拿佛傢來講就是大般若，般若成就就是菩薩就是佛瞭。但是他說，舜的行為是什麼呢？“舜好問而好察邇言。”
第一個修養我們就做不到，拿行為來講。舜是在八九十歲的人，老皇帝堯還沒有讓位給他，還在，那個時候堯一百多歲，不管事瞭，大部分已經叫他管，不過沒有正式地十十交十十接。舜已經是等於當傳位的皇帝。但是他每件事情都很明白，自己很清楚，還要向不如他的人請教一下。好問——謙虛、請教，多請教，就是好問。並不是什麼事情都問。比如看你正忙著買一個紅薯：哎，你這個紅薯是哪裡買的呀？新竹的？還是臺南的呀？幾十毛十錢一斤啊？……那就是羅嗦瞭！他不是這個好問。謙虛能夠下問。“好察邇言”，邇言就是近的話，那如果照文字這樣解釋舜不是聖人。因為你們曉得吧？你們年輕人不讀歷史，讀瞭歷史就知道，歷代那些個壞皇帝都犯這個十毛十病，壞的皇帝最喜歡問，好問，都很聰明。
比如我們大傢曉得南唐李後主，你們年輕人最喜歡他的“車如流水馬如龍，花月正春風”，那個詞作得好，詩作得好，那是沒有話講！（他）就是有這個十毛十病，小事情絕對的聰明，大事情糊塗透頂！文章作得好極瞭；政治是一竅不通，軍事更不懂。所以後來給曹彬一抓，他隻好來投降啊！曹彬打下到十江十南來，曹彬當大元帥，那個潘美當副元帥。曹彬故意在南京城外，坐在船上，架一個跳板：叫李後主來見我吧！啊，他叫他名字哦，皇帝投降瞭。李後主上那個船，過那個跳板，木頭一跳啊，嚇死瞭！不敢走。曹彬站在船頭迎接他：辛苦瞭啊！派兩個副官：你們扶他一下。把他扶過來瞭。談瞭以後曹彬到底很仁厚，就吩咐他，他說：你呀，你宮裡頭，傢裡一共有多少人啊？他（李後主）說兄弟姊妹連宮女等等有三百人。曹彬說，你都收拾都帶著，都帶瞭跟我到洛十陽十去，去見宋朝皇帝。曹彬最後告訴他：你這樣，我限你三天，把東西都收拾好，我們一起走，現在請你上岸去收拾去，回宮去收拾行李，當俘虜嘛。又吩咐他一句話：到瞭那一邊你就不是皇帝瞭，用啊、錢啊，都不方便哦！能夠多帶你就多帶吧！換句話說，那個時候你外匯呀什麼都沒有嘍，你能夠走私你就藏一點吧！把他送走瞭。潘美這個副總司令就向元帥曹彬報告：這是個犯人，你怎麼把他放走瞭呢？他逃掉怎麼辦啊？我們兩個怎麼辦？曹彬說，你怎麼搞的？他上一個跳板都嚇得那個發瘋，他還敢逃？！他逃不瞭的，決不逃！就把他看得那麼準。但是李後主他平常啊，好問，什麼事情都好問；好察邇言——邇言，旁邊的人的話；老張跟他講，老李不對；老周跟他講，老王不對；宰相跟他講元帥不對；元帥跟他講……他都聽，這個時候都聽——（他有這個十毛十病）。所以“好問而好察邇言”不是這樣解釋的啊！這是告訴大傢不要解錯瞭。
“好問”，以能問於不能；自己知道，還向不知的人請教一下：哎！你看看究竟怎麼樣？就是謙虛。怎麼“好察邇言”？最淺近的話，一個沒有讀過書的人隨便講一句話他也有大道理，你不要輕視瞭他。道在哪裡？道不一定（隻）在《大般若經》、《金剛經》上講，菜市場裡頭很多人（也）都在說道，都在傳道！我經常說，小心啊！留意啊！——這就是修道啊！哎，沉得住氣呦！——那就是做功夫的話。你懂瞭就是修道，這就是“邇言”，最淺近的話就是道！我們為什麼功夫做不好——沉不住氣，氣浮起來瞭。所以這就是道啊！這就是好察邇言。這是一個。
第二個，“隱惡而揚善”。我們這句話，中國文化的這句話講做人的道德，對於朋友之間、社會之間、對於別人的事情，壞的，知道瞭，算瞭！都把它丟掉瞭；對於人傢一點好的，某人的好處，要特別表揚。朋友之間，碰到某人問到他：某某人怎麼樣？雖然很討厭他，你都要想他哪一點好，沒有不好，你就說，哎！他那個鼻子長得好端正誒！也有一點好嘛！總有一點好。鼻子不好，那個牙齒也都掉瞭，哎，那個牙科給他鑲得好好呦！你總抓一點好的來講講嘛！可是人同人啊，專門喜歡攻擊，講人傢壞的。這是行為道德，幾千年來如此。當然這個道德也有壞處，啊，看在哪一方面用，做人應該是隱惡而揚善。
有時候對壞人對敵人就不可以這樣瞭，這就是上面有一句話：“舜其大知也與！”做善事要大智慧做的，不是亂講的。哎，你說因為隱惡而揚善，某某十十黨十十壞透瞭，哎，我們總要想著某某十十黨十十的好話講講，那就錯瞭（眾笑）！那就沒得智慧瞭！對壞人也是如此啊！這是行為道德方面。
那麼做功夫方面呢？隱惡而揚善，怎麼叫（隱惡而揚善呢）？壞念頭立刻要丟掉，善念要培養出來。所以慈悲，我們大傢學佛的人都講慈悲，昨天晚上很多同學討論，幾個人真培養出慈悲心來？沒有啊！那都是些“糍粑心”哪！糍粑就是臺灣話叫“麻雞”瞭，大十陸上叫糍粑。啊，哪裡有真慈悲心哪？都是“麻雞心”哪（眾笑）！啊，“糍粑心”，不是慈悲。