天地氣（一）
《本神篇》曰∶天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。（詳二十九卷，遺十十精十十門）《天元紀大論》曰∶在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。
《生氣通天論》帝曰∶夫自古通天者生之本，本於十陰十陽十。天地之間，六十合之內，其氣九州島島島島九竅、五臟、十二節，皆通於天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。蒼天之氣，清凈則志意治，順之則十陽十氣固，雖有賊邪，勿能害也，此因時之序。故聖人傳十十精十十神，服天氣，而通神明。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣解散，此謂自傷，氣之削也。
《十陰十陽十應象大論》曰∶清十陽十為天，濁十陰十為地；地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。故清十陽十出上竅，濁十陰十出下竅；清十陽十發腠理，濁十陰十走五臟；清十陽十實四肢，濁十陰十歸六腑。惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟。天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。六經為川，腸胃為海，九竅為水註之氣。以天地為之十陰十陽十，十陽十之汗，以天地之雨名之；十陽十之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象十陽十，故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。
《四氣調神論》曰∶天氣，清凈光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，十陽十氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不十十精十十，則上應白露不下。十十十交十十十通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮。賊風數至，豪雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。惟聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
《六元正紀大論》帝曰∶天地之氣，盈虛如何？岐伯曰∶天氣不足，地氣隨之。地氣不足，天氣從之。運居其中而常先也。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，多少而差其分。微者，小差；甚者，大差。甚則位易氣十十十交十十十易，則大變生而病作矣。
《五常政大論》帝曰∶天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左十十溫十十。故其何也？岐伯曰∶十陰十陽十之氣，高下之理，大小之異也。東南方，十陽十也。十陽十者，其十十精十十降於下，故右熱而左十十溫十十。西北方，十陰十也。十陰十者，其十十精十十奉於上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有十十溫十十涼，高者氣寒，下者氣熱。故適寒涼者，脹。之十十溫十十熱者，瘡。下之則脹已，汗之則瘡已，此腠理開閉之常，大小之異耳。
《五營運大論》帝曰∶地之為下否乎？岐伯曰∶地為人之下，太虛之中者也。帝曰∶憑乎？曰∶大氣舉之也。燥以幹之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以十十溫十十之。
故風寒在下，燥十熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。
《方盛衰論》曰∶至十陰十虛，天氣絕；至十陽十盛，地氣不足。十陰十陽十並十十十交十十十，至人之所行。十陰十陽十並十十十交十十十者，十陽十氣先至，十陰十氣後至，是以聖人持診之道，先後十陰十陽十而持之。
《太十陰十陽十明論》曰∶喉主天氣，咽主地氣。
十陰十陽十氣（二）
《至真要大論》帝曰∶願聞十陰十陽十之三也，何謂？岐伯曰∶氣有多少，異用也。帝曰∶十陽十明，何謂也？曰∶兩十陽十合明也。帝曰∶厥十陰十何也？曰∶兩十陰十十十交十十十盡也，氣之相守司也，如權衡之不得相失也。夫十陰十陽十之氣，清靜則生化治，動則苛疾起，此之謂也。
《生氣通天論》曰∶十陽十氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。故天運當以日光明。是故十陽十因而上，衛外者也。十陽十氣者，煩勞則張，十十精十十絕，辟積於夏，使人煎厥，目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都， 乎不可止。十陽十氣者，大怒則形氣絕而血菀於上，使人薄厥。十陽十氣者，十十精十十則養神，柔則養筋。開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。十陰十者，藏十十精十十而起亟也；十陽十者，衛外而為固也。十陰十不勝其十陽十，則脈流薄疾，並乃狂。十陽十不勝其十陰十，則五臟氣爭，九竅不通。是以聖人陳十陰十陽十、筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。故十陽十強不能密，十陰十氣乃絕。十陰十平十陽十秘，十十精十十神乃治。十陰十陽十離決，十十精十十氣乃絕。
《十陰十陽十應象大論》曰∶十陽十化氣，十陰十成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。
清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生 脹。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。十陰十勝則十陽十病，十陽十勝則十陰十病。十陽十勝則熱，十陰十勝則寒。重寒則熱。重熱則寒。寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。年四十，而十陰十氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，十陰十痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰∶知之則強，不知則老。
《太十陰十陽十明論》曰∶十陽十者，天氣也，主外；十陰十者，地氣也，主內。故十陽十道實，十陰十道虛。
十陰十氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；十陽十氣從手上行至頭，而下行至足。故曰∶十陽十病者上行極而下。十陰十病者，下行極而上。（詳脾胃門）《終始篇》曰∶十陰十者，主臟，十陽十者，主腑。十陽十受氣於四末，十陰十受氣於五臟。
《痹論》岐伯曰∶十陰十氣者，靜則神藏，躁則消亡，飲食自倍，腸胃乃傷。
《十陰十陽十別論》曰∶剛與剛，十陽十氣破散，十陰十氣乃消亡。淖則剛柔不和，經氣乃絕。
《寒熱病篇》曰∶足太十陽十入腦乃別。十陰十蹺、十陽十蹺，十陰十陽十相十十十交十十十。十陽十入十陰十，十陰十出十陽十，十十十交十十十於目，銳 。十陽十氣盛則 目，十陰十氣盛則瞑目。
《口問篇》曰∶十陽十氣盡，十陰十氣盛，則目瞑；十陰十氣盡而十陽十氣盛，則寤矣。
《大惑論》曰∶夫衛氣者，晝日行於十陽十，夜行於十陰十。故十陽十氣盡則臥，十陰十氣盡則寤。
《方盛衰論》曰∶雷公請問，氣之多少，何者為逆？何者為從？帝曰∶十陽十從左，十陰十從右，老從上，少從下。
時氣（三）
《六元正紀大論》帝曰∶四時之氣，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰∶行有逆順，至有遲速。故太過者，化先天；不及者，化後天。帝曰∶願聞其行何謂也？曰∶春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。故春氣始於下，秋氣始於上，夏氣始於中，冬氣始於標。春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前。此四時正化之常。故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，必謹察之。帝曰∶願聞同化何如？岐伯曰∶風十十溫十十春化同，熱曛昏火夏化同，勝與復同，燥清煙露秋化同，雲雨昏暝埃長夏化同，寒氣霜雪冰冬化同。此天地五運六氣之化，更用之盛衰也。
《四氣調神論》曰∶春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。夏三月，此謂蕃莠，天地氣十十十交十十十，萬物華實，此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為 瘧，奉收者少。秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明。此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎十陽十。此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。逆春氣，則少十陽十不生，肝氣內變；逆夏氣，則太十陽十不長，心氣內洞；逆秋氣，則太十陰十不收，肺氣焦滿；逆冬氣，則少十陰十不藏，腎氣獨沉。夫四時十陰十陽十者，萬物之根本也。所以聖人春夏養十陽十，秋冬養十陰十，以從其根。故與萬物浮沉於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。
《生氣通天論》曰∶十陽十氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而十陽十氣隆，日西而十陽十氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。
《至真要大論》帝曰∶分至何如？岐伯曰∶氣至謂之至，氣分謂之分，至則氣同，分則氣異。所謂天地之正紀也。
《脈要十十精十十微論》曰∶冬至四十五日，十陽十氣微上，十陰十氣微下；夏至四十五日，十陰十氣微上，十陽十氣微下。十陰十陽十有時，與脈為期，期而相失，如脈所分，分之有期，故知死時。
《順氣一日分為四時篇》帝曰∶夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚者，何也？岐伯曰∶四時之氣使然。春生夏長，秋收冬藏，人亦應之。以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。朝則人氣始生，病氣始衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入臟，邪氣獨居於身，故甚也。帝曰∶其時有反者何也？曰∶是不應四時之氣，臟獨主其病者，是必以臟氣之所不勝時者甚，以其所勝時者起也。
《四時刺逆從論》曰∶春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中。帝曰∶敢問其故。岐伯曰∶春者，天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水行經通。故人氣在脈。夏者，經滿氣溢，入孫絡受血，皮膚充實。長夏者，經絡皆盛，內溢肌中。秋者，天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急。冬者蓋藏，血氣在中，內著骨髓，通於五臟。是故邪氣者，常隨四時之氣血而入客也。至其變化，不可為度，然必從其經氣，辟除其邪，除其邪則亂氣不生。
《金匱真言論》曰∶春氣者，病在頭。夏氣者，病在臟。秋氣者，病在肩背。冬氣者，病在四肢。故春，善病鼽衄。仲夏，善病胸脅。長夏，善病洞泄寒中。秋，善病風瘧。冬，善病痹厥。
《營衛生會篇》曰∶衛氣行於十陰十二十五度，行於十陽十二十五度，分為晝夜。故氣至十陽十而起，至十陰十而止。夜半為十陰十隴，夜半後而為十陰十衰，平旦十陰十盡而十陽十受氣矣。日中為十陽十隴，日西而十陽十衰，日入十陽十盡而十陰十受氣矣。夜半而大會，萬民皆臥，命曰合十陰十。平旦十陰十盡而十陽十受氣，如是無已，與天地同紀。
運氣（四）
《天元紀大論》曰∶所以欲知天地之十陰十陽十者，應天之氣，動而不息。故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位。故六期而環會。動靜相召，上下相臨，十陰十陽十相錯，而變由生也。天以六為節，地以五為制，五六相合而七百二十氣為一紀。凡三十歲；千四百四十氣。凡六十歲為一周，不及太過，斯皆見矣。
《六節藏象論》曰∶天度者，所以制日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也。五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。故春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春。所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。
帝曰∶何以知其勝？岐伯曰∶求其至也。皆歸始春，未至而至，此謂太過。則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣十十婬十十。至而不至，此謂不及。則所勝妄行而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。
《五營運大論》曰∶丹天之氣經於牛女戊分， 天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氏昴畢，玄天之氣經於張異婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。東方生風，在氣為柔。南方生火，在氣為息。中央生濕，在氣為充。西方生燥，在氣為成。北方生寒，在氣為堅。氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之。己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。
《五常政大論》帝曰∶太虛廖廓，五運回薄，衰盛不同，損益相從。願聞平氣何如而名？何如而紀也？岐伯曰∶木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。帝曰∶其不及奈何？曰∶木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。帝曰∶太過何謂？曰∶木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。帝曰∶其歲有不病，而臟氣不應不用者，何也？岐伯曰∶天氣制之，氣有所從也。少十陽十司天，火氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木HT 。十陽十明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起木用而立，土乃HT 。太十陽十司天，寒氣下臨，心氣上從，而火且明，丹起金乃HT 。厥十陰十司天，風氣下臨，脾氣上從，而土且隆，黃起水乃HT 。少十陰十司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木HT 。
太十陰十司天，濕氣下臨，腎氣上從，黑起水變。
《至真要大論》帝曰∶五氣十十十交十十十合，盈虛更作，餘知之矣。六氣分治，司天地者，其至何如？岐伯曰∶天地之大紀，人神之通應也。厥十陰十司天，其化以風；少十陰十司天，其化以熱；太十陰十司天，其化以濕；少十陽十司天，其化以火；十陽十明司天，其化以燥；太十陽十司天，其化以寒。
帝曰∶地化奈何？曰∶司天同候，間氣皆然。帝曰∶間氣何謂？曰∶司左右者，是謂間氣也。主歲者，紀歲。間氣者，紀步也。帝曰∶歲主奈何？曰∶厥十陰十司天為風化，在泉為酸化，司氣為蒼化，間氣為動化。少十陰十司天為熱化，在泉為苦化。不司氣化，居氣為灼化。太十陰十司天為濕化，在泉為甘化，司氣為HT 化，間氣為柔化。少十陽十司天為火化，在泉為苦化，司氣為丹化，間氣為明化。十陽十明司天為燥化，在泉為辛化，司氣為素化，間氣為清化。太十陽十司天為寒化，在泉為咸化，司氣為玄化，間氣為藏化。故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜。乃可以言盈虛病生之緒也。本乎天者，天之氣也。本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節分而萬物化生矣。故曰∶謹候氣宜，無失病機，此之謂也。帝曰∶氣之上下何謂也？岐伯曰∶身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之。身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也。帝曰∶勝復之動，時有常乎？氣有必乎？岐伯曰∶時有常位，而氣無必也。初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。
四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。有勝則復，無勝則否。帝曰∶六氣之勝，何以候之？岐伯曰∶清氣大來，燥之勝也。風木受邪，肝病生焉。熱氣大來，火之勝也。金燥受邪，肺病生焉。寒氣大來，水之勝也。火熱受邪，心病生焉。濕氣大來，土之勝也。寒水受邪，腎病生焉。風氣大來，木之勝也。土濕受邪，脾病生焉。所謂感邪而生病也。乘年之虛，則邪甚也。失時之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感於邪，則病危矣。
《六微旨大論》曰∶至而至者和。至而不至，來氣不及也。未至而至，來氣有餘也。應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。帝曰∶請言其應。岐伯曰∶物生其應也。氣脈其應也。相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，十陰十十精十十承之。帝曰∶何也？岐伯曰∶亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。帝曰∶六氣應五行之變何如？岐伯曰∶位有始終，氣有國中，上下不同，求之亦異也。天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立。謹候其時，氣可與期。岐伯曰∶言天者，求之本。言地者，求之位。言人者，求之氣十十十交十十十。帝曰∶何謂氣十十十交十十十？曰∶上下之位，氣十十十交十十十之中，人之居也。故曰∶天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣十十十交十十十之分，人氣從之，萬物由之。帝曰∶何謂國中？岐伯曰∶初凡三十度而有奇，中氣同法。帝曰∶國中何也？曰∶所以分天地也。初者，地氣也。中者，天氣也。帝曰∶其升降何如？岐伯曰∶氣之升降，天地之更用也。帝曰∶其用何如？曰∶升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。岐伯曰∶出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。
《六元正紀大論》帝曰∶氣至而先後者，何？岐伯曰∶運太過，則其至先；運不及，則氣至後；非太過非不及，則至當時，非是者HT 也。岐伯曰∶數之始，起於上而終於下，歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，上下十十十交十十十互，氣十十十交十十十主之，歲紀畢矣。故曰∶位明氣月可知乎。所謂氣也，風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，濕勝則濡泄，甚則水閉 腫，隨氣所在，以言其變耳。帝曰∶水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金發而清明，火發而曛昧。何氣使然？岐伯曰∶氣有多少，發有微甚。微者當其氣，甚者兼其下，征其下氣而見可知也。帝曰∶五氣之發，不當位者，何也？曰∶命其差。帝曰∶差有數乎？曰∶後皆三十度而有奇也。
《氣十十十交十十十變大論》岐伯曰∶德化者，氣之祥。政令者，氣之章。變易者，復之紀。災HT者，傷之始。氣相勝者，和。不相勝者，病。重感於邪則甚也。帝曰∶善言天者，必應於人。善言古者，必驗於今。善言氣者，必彰於物。善言應者，同天地之化。善言化言變者，通神明之理。非夫子孰能言至道歟！
經氣臟氣（五）
《天元紀大論》曰∶天有五行禦五位，以生寒暑燥濕風。人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐。
《十陰十陽十應象大論》曰∶人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷十陰十，暴喜傷十陽十。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
《本藏篇》曰∶五臟者，所以藏十十精十十神血氣魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津十液者也。此人之所以具受於天者也。
《六節藏象論》曰∶心者，生之本，神之變也，為十陽十中之太十陽十，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，為十陽十中之太十陰十，通於秋氣。腎者主蟄，封藏之本，十十精十十之處也。為十陰十中之少十陰十，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也。為十陽十中之少十陽十，通於春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀十胱者，倉廩之本，營之居也。此至十陰十之類，通於土氣。凡十一臟，皆取決於膽也。
《金匱真言論》曰∶東方青色，入通於肝。其味酸，其臭臊。南方赤色，入通於心。其味苦，其臭焦。中央黃色，入通於脾。其味甘，其臭香。西方白色，入通於肺。其味辛，其臭腥。北方黑色，入通於腎。其味咸，其臭腐。
《天年篇》曰∶人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走。二十歲，血氣始盛，肌肉方長，故好趨。三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步。四十歲，五臟六腑十二經脈皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發頗班白，平盛不搖，故好坐。五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明。六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血氣懈惰，故好臥。七十歲，脾氣虛，皮膚枯。八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤。九十歲，腎氣焦，四臟經脈虛空。百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。
《上古天真論》曰∶女子七歲，腎氣盛，齒更發長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。丈夫八歲，腎氣實，發長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，十十精十十氣溢瀉，十陰十陽十和，故能有子。
《脈度篇》曰∶肺氣通於鼻，肺和則鼻能知香臭矣。心氣通於舌，心和則舌能知五味矣。肝氣通於目，肝和則目能辯五色矣。脾氣通於口，脾和則口能知五谷矣。腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音矣。
《五藏生成篇》曰∶諸脈者，皆屬於目。諸髓者，皆屬於腦。諸筋者，皆屬於節。諸血者，皆屬於心。諸氣者，皆屬於肺。此四肢八溪之朝夕也。
《海論》曰∶人有髓海，有血海，有氣海，有水谷之海。胃為水谷之海，沖脈為十二經之海，膻中為氣之海，腦為髓之海。得順者生，得逆者敗；知調者和，不知調者害。
《五味篇》曰∶胃者，五臟六腑之海也，水谷皆入於胃，五臟六腑皆稟氣於胃。其大氣之搏而不行者，積於胸中，命曰氣海。出於肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。
《大惑論》曰∶五臟六腑之十十精十十氣，皆上註於目而為之十十精十十。目者，五臟六腑之十十精十十也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也。（詳眼目門）《衛氣篇》曰∶請言氣街∶胸氣有街，腹氣有街，頭氣有街。故氣在頭者，止之於腦。
氣在胸者，止之膺與背 。氣在腹者，止之背 ，與沖脈於臍左右之動脈者。氣在脛者，止之於氣街，與承山踝上以下。
《動輸篇》曰∶夫四末十陰十陽十之會者，此氣之大絡也。四街者，氣之徑路也。故絡絕則徑通，四末解則氣從合，相輸如環，莫知其紀，終而復始。
《平人氣象論》曰∶胃之大絡，名曰虛裡，脈宗氣也。（詳脾胃門）《邪客篇》帝曰∶人有八虛，各何以候？岐伯曰∶以候五臟。心肺有邪，其氣留於兩肘；肝有邪，其氣留於兩腋；脾有邪，其氣流於兩髀；腎有邪，其氣流於兩 。凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所遊，邪氣惡血，固不得住留，住留則傷經絡骨節機關，不得屈伸。故病攣也。
《太十陰十陽十明論》曰∶四肢皆稟於胃，而不得至經，必因於脾，乃得稟也。（詳脾胃門）《五藏別論》曰∶腦髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也。皆藏於十陰十而象於地。故藏而不瀉，名曰奇恒之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀十胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。此受五臟濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五臟使，水谷不得久藏。所謂五臟者，藏十十精十十氣而不瀉也，故滿而不能實。六腑者，傳化物而不藏。故實而不能滿也。所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛；食下，則腸實而胃虛。
故曰實而不滿，滿而不能實也。
《平人絕谷篇》曰∶平人胃滿則腸虛，腸滿則胃虛，更實更虛。故氣得上下，五臟安定，血脈和則十十精十十神乃居。
《邪氣臟腑病形篇》帝曰∶天寒地冰，而其面不衣何也？岐伯曰∶十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上於面而走空竅。（詳面病門）《靈蘭秘典論》曰∶膀十胱者，州都之宮，津十液藏焉，氣化則能出矣。
《憂恚無言篇》帝曰∶人之卒然憂恚而言無音者，何道之塞，何氣出行，使音不彰？願聞其方。少師曰∶咽喉者，水谷之道也。喉嚨者，氣之所以上下者也。（詳聲喑門）
脈氣（六）
《五臟別論》帝曰∶氣口何以獨為五臟主？岐伯曰∶胃者，水谷之海，五臟六腑之大源也。五味入口藏於胃，以養五臟氣，氣口亦太十陰十也，是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病而鼻為之不利也。
《動輸篇》曰∶胃為五臟六腑之海，其清氣上註於肺，肺脈從太十陰十而行之，其行也以息往來。（詳脾胃門）《五十營篇》曰∶人一呼，脈再動，氣行三寸；一吸，脈亦再動，氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸。（詳脈神章）《根結篇》曰∶一日一十夜五十營，以營五臟之十十精十十。所謂五十營者，五臟皆受氣。持其脈口，數其至也，五十動而不一代者，五臟皆受氣。四十動一代者，一臟無氣。三十動一代者，二臟無氣。二十動一代者，三臟無氣。十動一代者，四臟無氣。不滿十動一代者，五臟無氣，予之短期。所謂五十動而不一代者，以為常也，以知五臟之期。予之短期者，乍數乍疏也。
《玉機真藏論》曰∶春脈如弦。春脈者，肝也。東方木也，萬物之所以始生也。故其氣來軟弱輕虛而滑。端直以長，故曰弦，反此者病。其氣來實而強，此謂太過，病在外。其氣來不實而微，此謂不及，病在中。夏脈如鉤。（詳脈神章）《脈要十十精十十微論》曰∶夫脈者，血之府也，長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進，上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少。（詳脈神章）《平人氣象論》曰∶人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。平人之常氣稟於胃，人無胃氣曰逆，逆者死。脈無胃氣亦死。（詳脾胃門）
形氣（七）
《十陰十陽十清濁篇》帝曰∶願聞人氣之清濁。岐伯曰∶受谷者，濁。受氣者，清。清者註十陰十，濁者註十陽十。濁而清者，上出於咽；清而濁者，則下行。清濁相幹，命曰亂氣。帝曰∶夫十陰十清而十陽十濁，濁者有清，清者有濁，別之奈何？岐伯曰∶氣之大別，清者，上註於肺；濁者，下走於胃。胃之清氣，上出於口；肺之濁氣，下註於經，內積於海。清者，其氣滑；濁者，其氣澀。此氣之常也。
《決氣篇》帝曰∶餘聞人有十十精十十，氣、津、液、血、脈，餘意為一氣耳，今乃辯為六名，餘不知其所以然。岐伯曰∶兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂十十精十十。何謂氣？曰∶上焦開發，宣五谷味，熏膚、充身、澤十毛十，若霧露之溉，是謂氣。何謂津？曰∶腠理發泄，汗出溱溱，是謂津。何謂液？曰∶谷入氣滿，淖澤註於骨，骨屬屈伸，泄澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。何謂血？曰∶中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。何謂脈？曰∶壅遏營氣，令無所避，是謂脈。十十精十十脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開，汗大十泄；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛酸，耳數鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。
《衛氣失常篇》曰∶人有肥、有膏、有肉。膏者多氣，多氣者熱，熱者耐寒。肉者多血則充形，充形則平。脂者其血清，氣滑少，故不能大。此別於眾人者也。
《壽夭剛柔篇》曰∶形與氣相任則壽，不相任則夭。（詳生死門）
血氣（八）
《營衛生會篇》∶曰∶夫血之與氣，異名同類，何謂也？（詳血證門）《五音五味篇》曰∶今婦人之生，有餘於氣，不足於血，以其數脫血也。沖任之脈，不榮口十唇，故須不生焉。是故聖人視其顏色，黃赤者，多熱氣。青白者，少熱氣。黑色者，多血少氣。夫人之常數，太十陽十，常多血少氣。少十陽十，常多氣少血。十陽十明，常多血多氣。厥十陰十，常多氣少血。少十陰十，常多血少氣。太十陰十，常多血少氣。此天數之常也。
《八正神明論》曰∶故養神者，必知形之肥瘦，營衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。
營衛氣（九）
《本藏篇》曰∶經脈者，所以行血氣而營十陰十陽十，濡筋骨，利關節者也。衛氣者，所以十十溫十十分肉，充皮膚，肥腠理，司關闔者也。
《營衛生會篇》帝曰∶人受氣於谷，谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營行脈中，衛行脈外。
《衛氣行篇》曰∶衛氣之行，一日一十夜五十周於身，晝日行於十陽十二十五周，夜行於十陰十二十五周。是以平旦十陰十盡，十陽十氣出於目，目張則氣上行於頭。
《痹論》曰∶營者，水谷之十十精十十氣也，和調於五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也，故循脈上下，貫五臟，絡六腑也。衛者，水谷之悍氣也，其氣剽疾滑利，不能入於脈也。故循皮膚之中，分肉之間，熏於盲膜，散於胸腹。
《禁服篇》曰∶審察衛氣，為百病母。
《逆調論》曰∶營氣虛則不仁，衛氣虛則不用，營衛俱虛，則不仁且不用。
《生氣通天論》曰∶營氣不從，逆於肉理，乃生癰腫。
谷氣（十）
《營氣篇》曰∶營氣之道，內谷為寶。谷入於胃，乃傳之肺，流十溢於中，佈散於外。十十精十十專者行於經隧，常營無已，終而復始，是謂天地之紀。
《邪客篇》曰∶五谷入於胃也，其糟粕、津十液、宗氣，分為三隧。故宗氣積於胸中。（詳脾胃門）《經脈篇》曰∶谷入於胃，脈道以通，血氣乃行。
《玉版篇》曰∶人之所受氣者，谷也。谷之所註者，胃也。胃者，水谷氣血之海也。（詳脾胃門）《五味篇》曰∶天地之十十精十十氣，其大數常出三入一。故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。
《平人絕谷篇》曰∶神者，水谷之十十精十十氣也。（詳死生門）《終始篇》曰∶邪氣來也，緊而疾；谷氣來也，徐而和。
《平人氣象論》曰∶人以水谷為本。故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。（詳飲食門）《病能論》曰∶食人於十陰十，長氣於十陽十。
《十陰十陽十清濁篇》帝曰∶願聞人氣之清濁。岐伯曰∶受谷者濁，受氣者清。清者註十陰十，濁者註十陽十。
氣味（十一）
《六節藏象論》曰∶天食人以五氣，地食人以五味。（詳脾胃門）《十陰十陽十應象大論》曰∶水為十陰十，火為十陽十，十陽十為氣，十陰十為味。味歸形，形歸氣，氣歸十十精十十，十十精十十歸化，十十精十十食氣，形食味，化生十十精十十，氣化形。味傷形，氣傷十十精十十，十十精十十化為氣，氣傷於味。十陰十味出下竅，十陽十氣出上竅。味濃者為十陰十，薄為十陰十之十陽十。氣濃者為十陽十，薄為十陽十之十陰十。味濃則泄，薄則通。氣薄則發泄，濃則發十熱。氣味，辛甘發散為十陽十，酸苦湧泄為十陰十。形不足者，十十溫十十之以氣；十十精十十不足者，補之以味。
《經脈別論》曰∶食氣入胃，散十十精十十於肝。（詳脾胃門）《生氣通天論》曰∶十陰十之所生，本在五味，十陰十之五宮，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過於咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃濃。味過於辛，筋脈沮弛，十十精十十神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則氣骨以十十精十十，謹道如法，長有天命。
《宣明五氣篇》曰∶五味所禁，辛走氣，氣病無多食辛。（詳飲食門）
酒氣（十二）
《經脈篇》曰∶飲酒者，衛氣先行皮膚，先充絡脈，絡脈先盛。故衛氣已平，營氣乃滿，而經脈大盛。
《厥論》曰∶酒入於胃，則絡脈滿而經脈虛。夫酒氣盛而剽悍，腎氣日衰，十陽十氣獨勝。故手腳為之熱也。
《營衛生會篇》帝曰∶人飲酒，酒亦入胃，谷未熟而小十便獨先下者，何也？岐伯曰∶酒者，熟谷之液也。其氣悍以清，故後谷而入，先谷而液出焉。
《論勇篇》帝曰∶怯士之得酒，怒不避勇士者，何藏使然？少俞曰∶酒者，水谷之十十精十十，熟谷之液也。其氣剽悍，其入於胃中，則胃脹，氣上逆，滿於胸中，肝浮膽橫。當是之時，固比於勇士，氣衰則悔。與勇士同類，不知避之，名曰酒悖也。
邪氣（十三）
《刺節真邪論》帝曰∶有一脈生數十病者，或痛，或癰，或熱，或寒，或癢，或痹，或不仁，變化無窮，其故何也？岐伯曰∶此皆邪氣之所生也。帝曰∶餘聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？岐伯曰∶真氣者，所受於天，與谷氣並而充身也。正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。
正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔十弱，不能勝真氣，故自去。虛邪之中人也。灑淅動形，起毫十毛十而發腠理。其入深，內搏於骨，則為骨痹。搏於筋，則為筋攣。搏於脈中，則為血閉不通，則為癰。搏於肉，與衛氣相搏。十陽十勝者，則為熱；十陰十勝者，則為寒。寒則真氣去，去則虛，虛則寒。搏於皮膚之間，其氣外發，腠理開，毫十毛十搖，氣往來行，則為癢。留而不去，則為痹。衛氣不行，則為不仁。（餘義詳本經）《通評虛實論》曰∶邪氣盛則實，十十精十十氣奪則虛。帝曰∶虛實如何？岐伯曰∶氣虛者，肺虛也。氣逆者，足寒也。非其時則生，當其時則死。餘藏皆如此。
《評熱病論》曰∶邪之所湊，其氣必虛。
《小針解》曰∶夫氣之在脈也，邪氣在上者，言邪氣之中人也高，故邪氣在上也。濁氣在中者，言水谷皆入於胃，其十十精十十氣上註於肺，濁溜於腸胃。言寒十十溫十十不適，飲食不節，而病生腸胃，故曰濁氣在中也。清濕在下者，言清濕地氣之中人也，必從足始。故曰清氣在下也。
《十陰十陽十應象大論》曰∶天之邪氣，感則害人五臟；水谷之寒熱，感則害於六腑；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
病氣（十四）
《壽夭剛柔篇》曰∶風寒傷形，憂恐忿怒傷氣。氣傷臟，乃病藏；寒傷形，乃應形；風寒傷筋，筋脈乃應，此形氣外內之相應也。
《脈要十十精十十微論》曰∶十陽十氣有餘，為身熱無汗。十陰十氣有餘，為多汗身寒。十陰十陽十有餘，則無汗而寒。言而微，終日乃復言者，此奪氣也。
《刺志論》曰∶氣實形實，氣虛形虛，此其常也。反此者，病。谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也。反此者，病。脈實血實，脈虛血虛，此其常也。反此者，病。氣虛身熱，此謂反也。谷入多而氣少，此謂反也。谷不入而氣多，此謂反也。脈盛血少，此謂反也。脈少血多，此謂反也。氣盛身寒，得之傷寒。氣虛身熱，得之傷暑。谷入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也。谷入少而氣多者，邪在胃及與肺也。脈小血多者，飲中熱也。脈大血少者，脈有風氣，水漿不入，此之謂也。夫實者，氣入也。虛者，氣出也。氣實者，熱也。氣虛者，寒也。
《宣明五氣篇》曰∶五氣所病∶心為噫，肺為咳，肝為語，脾為吞，腎為欠為嚏，胃為氣逆、為噦、為恐，大腸小腸為泄，膀十胱不利為癃，不約為遺溺，膽為怒，是謂五病。五積所並∶十十精十十氣並於心則喜，並於肺則悲，並於肝則憂，並於脾則畏，並於腎則恐，是謂五並。
虛而相並者也。五勞所傷∶久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是為五勞所傷。
《舉痛論》帝曰∶餘知百病生於氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生？岐伯曰∶怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺佈葉舉，而上焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則氣卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開，營衛通，汗大十泄，故氣泄矣。驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。勞則喘十息汗出，外內皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
《舉痛論》曰∶寒氣客於脈外則脈寒，脈寒則縮蜷，縮蜷則脈絀急，絀急則外引小絡，故卒然而痛。得炅則痛立止，因重中於寒，則痛久矣。（諸寒氣等義詳心腹痛門）《本神篇》曰∶肝氣虛則恐，實則怒。脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則腹脹涇溲不利。心氣虛則悲，實則笑不休。肺氣虛則鼻塞不利少氣，實則喘喝胸盈仰息。腎氣虛則厥，實則脹，五臟不安。必審五臟之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也。憂愁者，氣閉塞而不行。
《口問篇》曰∶上氣不足，腦為之不滿。（詳虛損門）《生氣通天論》曰∶因於氣，為腫，四維相代，十陽十氣乃竭。俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。
《厥論》曰∶十陽十氣衰於下，則為寒厥；十陰十氣衰於下，則為熱厥。（詳厥逆門）《逆調論》帝曰∶人身非常十十溫十十也，非常熱也，為之熱而煩滿者，何也？（詳寒熱門）《痹論》曰∶風寒濕三氣雜至，合而為痹也。（詳風痹門）《痿論》帝曰∶五臟使人痿何也？岐伯曰∶肺熱葉焦，則皮十毛十虛弱急薄者，則生痿也。心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱不任地也。（詳痿證門）《百病始生篇》帝曰∶積之始生，至其已成奈何？岐伯曰∶積之始生，得寒乃生，厥乃成積也。（詳積聚門）《評熱病論》曰∶諸有水氣者，微腫先見於目下也。月事不來者，胞脈閉也。胞脈者，屬心而絡於胞中。今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。
《至真要大論》曰∶諸氣 鬱，皆屬於肺。
《病能論》曰∶有病怒狂者，生於十陽十也。十陽十氣者，因暴折而難決，故善怒也。（詳癲狂門）《十陰十陽十別論》曰∶一十陽十發病，少氣善咳善泄，其傳為心掣，其傳為隔。
治氣（十五）
《五常政大論》曰∶必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃；無致邪，無失正，絕人長命。
《上古天真論》曰∶夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬 虛無，真氣從之，病安從來。上古有真人者，提挈天地，把握十陰十陽十，呼吸十十精十十氣，獨立守神，肌肉若一。
《玉機真藏論》曰∶凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之。無後其時。形氣相得，謂之可治；色澤以浮，謂之易已；脈從四時，謂之可治；脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時。形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已；脈實以堅，謂之益甚；脈逆四時，為不可治。必察四難，而明告之。
《疏五過論》曰∶凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷十十精十十氣，十十精十十氣竭絕，形體毀沮）治病之道，氣內為寶，循求其理，求之不得，過在表裡。
《六元正紀大論》曰∶司氣以熱，用熱無犯。司氣以寒，用寒無犯。司氣以涼，用涼無犯。司氣以十十溫十十，用十十溫十十無犯。間氣同其主無犯。異其主則小犯之，是謂四畏。必謹察之。故曰∶無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其復，是謂至治。
《至真要大論》帝曰∶服寒而反熱，服熱而反寒。其故何也？岐伯曰∶治其王氣，是以反也。帝曰∶不治王氣而然者，何也？曰∶不治五味屬也。夫五味入胃，各歸所喜攻。酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。久而增氣，物化之常也；氣增而久，夭之由也。審察病機，無失氣宜，此之謂也。補上治上制以緩，補下治下制以急。急則氣味濃，緩則氣味薄。適其至所，此之謂也。
《根結篇》曰∶形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，急瀉之。形氣有餘，病氣不足，急補之。形氣不足，病氣不足，此十陰十陽十氣俱不足也，不可刺之，刺之則重不足，重不足則十陰十陽十俱竭，血氣皆盡，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復矣。形氣有餘，病氣有餘，此十陰十陽十俱有餘也，急瀉其邪，調其虛實。故曰有餘者瀉之，不足者補之，此之謂也。
《刺法論》帝曰∶五疫之至，皆相染易，如何可得不相移易者？岐伯曰∶不相染者，正氣存內，邪不可幹，避其毒瓦斯，天十十牝十十從來，復得其往，氣出於腦，即不邪幹。（以上俱經旨）
總論氣理（十六）
夫人之有生，無非受天地之氣化耳。及其成形，雖有五行五志，五臟六腑之辯，而總惟血氣為之用。然血無氣不行。血非氣不化，故經曰∶血者，神氣也。然則血之與氣，誠異名而同類，而實惟氣為之主。是以天地間十陰十陽十變遷，運數治亂，凡神神奇奇，作於杳冥莫測之鄉者，無非氣化之所為。使能知此而氣得其正，則何用弗臧。一有違和，而氣失其正，則何往弗否？故帝曰∶百病生於氣也。又近見應震王氏曰∶行醫不識氣，治病從何據？堪笑道中人，未到知音處。旨哉斯言！是實治身治病第一大綱，而後學鮮有知者。且軒岐言氣，既已十十靡十十遺，奈何久未發明，終將冥諱。故餘摭其十十精十十微，類述一十五條，詳列如前。俾後學得明造化之大源，則因理觸機，而拯濟無窮，斯見軒岐贊育之恩，與地同矣。時崇禎丙子，後學介賓謹識。
論調氣（十七）
夫百病皆生於氣，正以氣之為用，無所不至，一有不調，則無所不病。故其在外則有六氣之侵，在內則有九氣之亂。而凡病之為虛為實，為熱為寒，至其變十態，莫可名狀。欲求其本，則止一氣字足以盡之。蓋氣有不調之處，即病本所在之處也。是為明哲不凡者，乃能獨見其處。撮而調之，調得其妙，則猶之解結也，猶之雪污也。污去結解，而活人於舉指之間，誠非難也。然而人多難能者，在不知氣之理，並不知調之法。即自河間相傳以來，咸謂木香檳榔可以調氣，陋亦甚矣。夫所謂調者，調其不調之謂也。凡氣有不正，皆賴調和。如邪氣在表，散即調也；邪氣在裡，行即調也；實邪壅滯，瀉即調也；虛羸困憊，補即調也。由是類推，則凡寒之、熱之，十十溫十十之、清之，升之、降之，抑之、舉之，發之、達之，劫之、奪之，堅之，削之，泄之、利之，潤之、燥之，收之、澀之，緩之、峻之，和之、安之。正者，正之。假者，反之。必清必靜，各安其氣，則無病不除。是皆調氣之大法也。
此外有如按摩導引、針灸熨洗，可以調十經絡之氣。又如喜能勝憂，悲能勝怒，怒能勝思，思能勝恐，恐能勝喜，可以調十情志之氣。又如五谷、五果、五菜、五畜可以調化育之氣。
又春夏養十陽十，秋冬養十陰十，避風寒，節飲食，慎起居，和喜怒，可以調衛生之氣。及其至也，則十十精十十氣有互根之用，十陰十陽十有顛倒之施。或以塞之而實以通之，或以啟之而實以封之，或人見其有而我見其無，或病若在此反以治彼。惟智者能見事之未然，惟仁人能惜人之固有。若此者，何莫非調之之謂。人能知此，豈惟卻病。而凡內而身心，外而庶政，皆可因之而無弗調矣。甚矣，調之為義，其道圓矣！其用廣矣！有神有據，無方無隅，有不可以言宣者，言難盡意也。有不可跡拘者，跡難求全也。故餘於本門，但援經悉理，不敢執方。蓋亦恐一曲之談，有不可應無窮之變也。倘有所須，則各門具列論治，所當互證酌宜，而無負調和之手，斯於斯道可無愧矣。
述古（十八、共二條）
張子和雲∶九氣之氣，如天地之氣，常則安，變則病。而況人稟天地之氣，五運迭侵於外，七情十十十交十十十戰於中。是以聖人嗇氣，如持至寶。庸人役物，反傷太和。此軒岐之所以謂諸痛皆因於氣，百病皆生於氣，遂有九氣不同之說。氣本一也，因所觸而為九。怒、喜、悲、恐、寒、炅、驚、思、勞也。怒氣所致，為嘔血，為飧泄，為煎厥，為薄厥，為十陽十厥，為胸滿脅痛。食則氣逆而不下，為喘喝煩心，為消癉，為肥氣，為目盲，為耳閉筋緩；發於外，為癰疽。喜氣所致，為笑不休，為十毛十革焦，為肉病；為十陽十氣不收，甚則為狂。悲氣所致，為十陰十縮，為筋攣，為肌痹，為肺痿；男為溲血，女為血崩；為酸鼻辛 ，為目昏，為少氣不能接息，為泣則十十臀十十麻。恐氣所致，為破 脫肉，為骨酸痿厥，為暴下清水，為面熱膚急，為十陰十痿，為懼而脫頤。驚氣所致，為潮涎，為目HT ，為口噤，為癡癇，為不省人事，為僵仆，久則為 痹。思氣所致，為不眠，為嗜臥，為昏瞀，為中痞，三焦閉塞，為咽嗌不利，為膽癉嘔苦，為筋痿，為白十十婬十十，為得後與氣則快然而衰，為不嗜食。寒氣所致，為上下所出十水液澄澈清冷，下利青白。炅氣所致，為喘嘔吐酸，暴註下迫。
丹溪曰∶氣無補法，世俗之誤也。氣實而壅盛者不必補。內傷勞役，正氣虛者，不補而何？若正氣虛而不補，是虛而益虛，則脾胃運化納受皆失其職，十陰十不升而十陽十不降，所謂天地不十十十交十十十之否也。經曰∶虛者補之，人參、黃 之屬是也。若不審虛實，悉以破氣行氣之藥與之，以天真元氣耗絕而死者，醫殺之耳。