血證
經義
《決氣篇》帝曰∶何謂血？岐伯曰∶中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。血脫者，色白，夭然不澤。
《痿論》曰∶心主身之血脈。
《五臟生成篇》曰∶諸血者皆屬於心。人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。臥出而風吹之，血凝於膚者為痹，凝於脈者為泣（澀同），凝於足者為厥。此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。
《調十經論》曰∶肝藏血。血有餘則怒，不足則恐。孫絡外溢則經有留血。氣血以並，十陰十陽十相傾，氣亂於衛，血逆於經，氣血離居，一實一虛。血並於十陰十，氣並於十陽十，故為驚狂。血並於十陽十，氣並於十陰十，乃為炅中。血並於上，氣並於下，心煩惋善怒。血並於下，氣並於上，亂而喜忘。血氣者，喜十十溫十十而惡寒，寒則泣不能流，十十溫十十則消而去之。氣之所並為血虛，血之所並為氣虛。帝曰∶血並為虛，氣並為虛，是無實乎？岐伯曰∶有者為實，無者為虛，故氣並則無血，血並則無氣，今血與氣相失，故為虛焉。絡之與孫脈俱輸於經，血與氣並，則為實焉。血之與氣並走於上，則為大厥，厥則暴死，氣復反則生，不反則死。
《平人絕谷篇》曰∶血脈和則，十十精十十神乃居。
《營衛生會篇》帝曰∶夫血之與氣，異名同類，何謂也？岐伯曰∶營衛者，十十精十十氣也。
血者，神氣也。故血之與氣，異名同類焉。故奪血者無汗，奪汗者無血，故人有兩死而無兩生。
《百病始生篇》曰∶卒然多食飲，則腸滿，起居不節，用力過度，則絡脈傷。十陽十絡傷則血外溢，血外溢則衄血；十陰十絡傷則血內溢，血內溢則後血。
《六元正紀大論》曰∶不遠熱則熱至，血溢血泄之病生矣。
《生氣通天論》曰∶十陽十氣者，大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥。
《舉痛論》曰∶怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。
《氣厥論》曰∶脾移熱於肝，則為驚衄。胞移熱於膀十胱，則癃溺血。
《刺志論》曰∶脈實血實，脈虛血虛，此其常也，反此者病。脈盛血少，此謂反也；脈少血多，此謂反也。谷入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也。脈小血多者，飲中熱也。
脈大血少者，脈有風氣，水漿不入，此之謂也。
《脈要十十精十十微論》曰∶肺脈搏堅而長，當病唾血。肝脈若搏，因血在脅下，令人喘逆。腎脈而散者，當病少血。
《邪氣臟腑病形篇》曰∶心脈微澀為血溢。肺脈微急為肺寒熱，怠惰，咳唾血。肺脈微滑為上下出十血，澀甚為嘔血。肝脈大甚為內癰，善嘔衄。脾脈微澀為內 ，多下膿血。腎脈微澀為不月。
《示從容論》曰∶血泄者，脈急血無所行也。
《玉機真藏論》曰∶秋脈不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。
《平人氣象論》曰∶臂多青脈曰脫血。安臥脈盛謂之脫血。
《十陰十陽十別論》曰∶十陰十虛十陽十搏謂之崩。
《痿論》曰∶悲哀太甚則胞絡絕，胞絡絕則十陽十氣內動，發則心下崩，數溲血也。
《經脈篇》曰∶腎足少十陰十也，是動則病饑不欲食，咳唾則有血，喝喝而喘。
《脈解篇》曰∶少十陰十所謂咳則有血者，十陽十脈傷也，十陽十氣未盛於上而脈滿，滿則咳，故血見於鼻也。
《厥論》曰∶十陽十明厥逆，喘咳身熱，善驚，衄嘔血。
《至真要大論》曰∶十陽十明司天，咳不止而白血出者，死。
《十陰十陽十別論》曰∶結十陰十者，便血一升，再結二升，三結三升。
《五音五味篇》曰∶婦人之生，有餘於氣，不足於血，以其數脫血也。夫人之常數，太十陽十常多血少氣，少十陽十常多氣少血，十陽十明常多氣多血，厥十陰十常多氣少血，少十陰十常多血少氣，太十陰十常多血少氣，此天之常數也。
《評熱病論》曰∶月事不來者，胞脈閉也。胞脈者，屬心而絡於胞中，今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。
《宣明五氣篇》曰∶咸走血，血病無多食咸。曰∶十陽十病發於血。曰∶久視傷血。《九針論》曰∶苦走血，病在血，無食苦。《五味論》曰∶咸走血，多食之，令人渴。
《至真要大論》曰∶凡太十陽十、太十陰十、少十陽十、少十陰十司天在泉之年，皆有見血等證。又《氣十十十交十十十變》等論∶凡歲火太過，及歲金太過不及之年，亦有見血等證。
論證（共四條）
萬物生成之道，惟十陰十與十陽十，非十陽十無以生，生者神其化也；非十陰十無以成，成者立其形也。
人有十陰十陽十，即為血氣，十陽十主氣，故氣全則神王；十陰十主血，故血盛則形強。人生所賴惟斯而已。然人之初生，必從十十精十十始，十十精十十之與血，若乎非類。而丹傢曰∶涕、唾、十十精十十、津、汗、血、液，七般靈物總屬十陰十。由此觀之，則凡屬水類，無非一六所化。而血即十十精十十之屬也。但十十精十十藏於腎，所蘊不多，而血富於沖，所至皆是。蓋其源源而來，生化於脾，總統於心，藏受於肝，宣佈於肺，施泄於腎，灌溉一身，無所不及。故凡為七竅之靈，為四肢之用，為筋骨之和柔，為肌肉之豐盛，以至滋臟腑，安神魂，潤顏色，充營衛，津十液得以通行，二十陰十得以調暢。凡形質所在，無非血之用也。是以人有此形，惟賴此血。故血衰則形萎，血敗則形壞，而百骸表裡之屬。凡血虧之處，則必隨所在而各見其偏廢之病。倘至血脫，則形何以立，氣何所歸，亡十陰十亡十陽十，其危一也。然血化於氣而成於十陰十，十陽十虛固不能生血，所以血宜十十溫十十而不宜寒；十陽十亢則最能傷十陰十，所以血宜靜而不宜動，此盈虛十十性十十用之機，茍能察其十十精十十義而得養營之道，又何血病之足慮哉。
血本十陰十十精十十，不宜動也。而動則為病，血為營氣，不宜損也，而損則為病。蓋動者，多由於火，火盛則十十逼十十血妄行；損者，多由於氣，氣傷則血無以存。故有以七情而動火者，有以七情而傷氣者，有以勞倦色十欲而動火者，有以勞倦色十欲而傷十陰十者，或外邪不解而熱鬱於經，或縱飲不節而火動於胃，或中氣虛寒，則不得收攝而註陷於下，或十陰十盛格十陽十，則火不歸原而泛溢於上，是皆動血之因也。故妄行於上，則見於七竅，流註於下，則出乎二十陰十，或壅瘀於經絡，則發為癰疽膿血，或鬱結於腸臟，則留為血塊血 ，或乘風熱，則為斑為疹。或滯十陰十寒，則為痛為痹，此皆血病之證也。若七情勞倦不知節，潛消暗爍不知養，生意本虧而耗傷弗覺，則為營氣之羸，為形體之敝，此以真十陰十不足，亦無非血病也。故凡治血者，當察虛實，是固然矣。然實中有虛，則於疼痛處有不宜攻擊者，此似實非實也；熱中有寒，則於火證中有速宜十十溫十十補者，此似熱非熱也。夫正者正治，誰不得而知之，反者反治，則吾未見有知之者。矧反證甚多，不可置之忽略也。
失血於口者，有咽喉之異。蓋上焦出納之門戶，惟咽喉二竅而已。咽為胃之上竅，故由於咽者，必出於胃。喉為肺之上竅，故由於喉者，必出於肺。然喉連於肺，而實總五臟之清道，咽連於胃，而實總六腑之濁道，此其出於肺者，人知病在五臟，而不知出於胃者，亦多由乎臟者也。何也？觀《內經》曰∶五臟者皆稟氣於胃，胃者，五臟之本也。然則五臟之氣皆稟於胃，而五臟之病獨不及於胃乎？今見吐血之證，古人雲∶嘔血者出於胃，而豈知其亦由乎臟也。蓋凡胃火盛而大吐者，此本傢之病無待言也；至若怒則氣逆，甚則嘔血者，亦必出於胃脘，此氣逆在肝，木邪乘胃而然也；又如欲十火上炎，甚則嘔血者，亦出於胃脘，此火發源泉，十陰十邪乘胃而然也。由此觀之，則凡五志之火，皆能及胃，而血出於咽者，豈止胃傢之病？但咳而出者，必出於喉，出於喉者，當察五臟；嘔咯而出者，必出於咽，出於咽者，則五臟六腑皆能及之。且胃以水谷之海，故為多氣多血之腑，而實為沖任血海之源。故凡血枯經閉者，當求生血之源，源在胃也；而嘔血吐血者，當求動血之源，源在臟也。於此不明，濟者鮮矣。
凡失血等證，身熱脈大者，難治。身涼脈靜者，易治。若喘咳急而上氣逆，脈見弦緊細數，有熱不得臥者，死。
論治（共八條）
凡治血證，須知其要，而血動之由，惟火惟氣耳。故察火者，但察其有火無火，察氣者，但察其氣虛氣實，知此四者而得其所以，則治血之法無餘義矣。詳列如下∶一、凡諸口鼻見血，多由十陽十盛十陰十虛，二火十十逼十十血而妄行諸竅也，悉宜以一十陰十煎加清降等劑為主治。蓋血隨氣上則有升無降，故惟補十陰十抑十陽十，則火清氣降而血自靜矣。此治十陽十盛動血之大法也。
火盛十十逼十十血妄行者，或上或下，必有火脈火證可據，乃可以清火為先，火清而血自安矣。宜芩、連、知、柏、玄參、梔子、童便、犀角、天花粉、生地、芍藥、龍膽草之屬，擇而用之。如十陽十明火盛者，須加石膏；三焦熱極，或閉結不通者，須加大黃；如熱壅於上，火不能降者，於清火藥中，須加澤瀉、木通、梔子之屬導之泄之，則火可降，血可清也。然火有虛實，或宜兼補，或宜兼清，所當酌也。若以假火作真火，則害不旋踵矣。
氣逆於臟，則血隨氣亂而錯經妄行，然必有氣逆喘滿，或胸脅痛脹，或尺寸弦強等證，此當以順氣為先，宜陳皮、青皮、杏仁、白芥子、澤瀉之屬主之。有火者，宜梔子、芍藥之類，兼以平肝；無火者，宜香附、烏藥、幹薑、鬱金之屬用行十陰十滯。然此必氣實多逆者，乃堪用此。蓋氣順則血自寧也。其或實中有虛，不堪消耗者，則或宜暫用，或酌其佐使，不可拘也。
凡火不盛，氣不逆，而血動不止者，乃其元十陰十受損，營氣失守，病在根本而然。經曰∶起居不節，用力過度，則絡脈傷，十陽十絡傷則血外溢，血外溢則吐衄，十陰十絡傷則血內溢，血內溢則後血。此二言者，最得損傷失血之源。故凡治損傷無火無氣而血不止者，最不宜妄用寒涼以伐生氣，又不宜妄用辛燥以動十陽十氣。蓋此二者，大非真十陰十虧損者所宜，而治此之法，但宜純甘至靜之品培之養之，以完固損傷，則營氣自將寧謐，不待治血而自安矣。且今人以勞傷而病者多屬此證，若不救根本，終必敗亡。方列後條，用宜詳酌。
吐血失血等證，凡見喘滿、咳嗽，及左右腔膈間有隱隱脹痛者，此病在肺也。若胸膈膻中之間覺有牽痛，如縷如絲，或懊 嘈雜有不可名狀者，此病在心主包絡也。
若胸腹膨膨，不知饑飽，食飲無味，多涎沫者，此病在脾也。若脅肋牽痛，或躁擾喘急不寧，往來寒熱者，此病在肝也。若氣短似喘，聲啞不出，骨蒸盜汗，咽幹喉痛，動氣忡忡者，此病在腎也。若大嘔大吐，煩渴頭痛，大熱不得臥者，此病在胃也。於此而察其兼證，則病有不止一臟者，皆可參合以辯之也。其於治法，凡肺病者，宜清降不宜升浮。心主病者，宜養營不宜耗散。脾病者，宜十十溫十十中不宜酸寒。肝病者，或宜疏利，或宜甘緩，不宜秘滯。腎病者，宜壯水，宜滋十陰十，不宜香燥克伐。胃病者，或宜大瀉，或宜大補，當察兼證虛實，勿謂十陽十明證盡可攻也。
治血之藥，凡為君為臣，或宜專用，或宜相兼，病有淺深，方有輕重。其間參合之妙，固由乎人，而十十性十十用之殊，當知其類，故茲條列於下∶血虛之治有主者。宜熟地、當歸、枸杞、鹿膠、炙甘草之屬。
血虛之治有佐者。宜山藥、山茱萸、杜仲、棗仁、菟絲子、五味子之屬。
血有虛而微熱者。宜涼補之，以生地、麥冬、芍藥、沙參、牛膝、雞子清、阿膠之屬。
血有因於氣虛者，宜補其氣。以人參、黃 、白術之屬。
血有因於氣實者宜行之降之。以青皮、陳皮、枳殼、烏藥、沉香、木香、香附、栝蔞、杏仁、前十十胡十十、白芥子、海石之屬。
血有虛而滯者，宜補之活之。以當歸、牛膝、川芎、熟地、醇酒之屬。
血有寒滯不化及火不歸原者，宜十十溫十十之。以肉桂、附子、幹薑、薑汁之屬。
血有亂動不寧者，宜清之和之。以茜根、山楂、丹皮、丹參、童便、貝母、竹瀝、竹茹、百合、茅根、側柏、藕汁、荷葉蒂、柿霜、桑寄生、韭汁、蘿卜汁、飛羅面、黑墨之屬。
血有大熱者，宜寒之瀉之。以黃連、黃芩、黃柏、知母、玄參、天花粉、梔子、石膏、龍膽草、苦參、桑白皮、香薷、犀角、青黛、童便、槐花之屬。
血有蓄而結者，宜破之逐之。以桃仁、紅花、蘇木、玄十十胡十十、三棱、蓬術、五靈脂、大黃、芒硝之屬。
血有陷者，宜舉之。以升麻、柴十十胡十十、川芎、白芷之屬。
血有燥者，宜潤之。以十十乳十十酪、酥油、蜂蜜、天門冬、柏子仁、蓯蓉、當歸、百合、十十胡十十桃肉之屬。
血有滑者，宜澀之止之。以棕灰、發灰、白芨、人中白、蒲黃、松花、百草霜、百藥煎、訶子、五味子、烏梅、地榆、文蛤、川續斷、椿白皮之屬。
血有澀者，宜利之。以牛膝、車前、茯苓、澤瀉、木通、瞿麥、益母草、滑石之屬。
血有病於風濕者，宜散之燥之。以防風、荊芥、葛根、秦艽、蒼術、白術、半夏之屬。
治血之劑，古人多以四物湯為主，然亦有宜與不宜者。蓋補血行血無如當歸，但當歸之十十性十十動而滑，凡因火動血者忌之。因火而嗽，因濕而滑者，皆忌之。行血散血無如川芎，然川芎之十十性十十升而散，凡火載血上者忌之。氣虛多汗，火不歸原者，皆忌之。生血涼血無如生地，斂血清血無如芍藥，然二物皆涼，凡十陽十虛者非宜也，脾弱者非宜也，脈弱身涼，多嘔便溏者，皆非宜也。故凡四物湯以治血者，不可不察其宜否之十十性十十。
吐血論治
（共十三條，以下凡諸見血者，皆當於此類求其義）一、吐血之病當知輕重。凡偶有所傷，而根本未搖者，輕而易治。但隨其所傷而宜清則清，宜養則養，隨藥可愈，無足慮也。惟積勞積損，以致元氣大虛，真十陰十不守者，乃為危證。此惟不慎其初，所以致病於前，倘病已及身而猶不知慎，則未有能善其終者。凡患此者，非加意慎重，而徒恃藥力以求免者，難矣。
吐血咯血，凡因勞損而氣虛脈靜，或微弦無力，既非火證，又非氣逆，而血有妄行者，此真十陰十內損，絡脈受傷而然，惟用甘醇補十陰十培養脈絡，使營氣漸固，而血自安矣。宜一十陰十煎、左歸飲、六味地黃湯、小營煎之類，酌宜用之。若虛在氣分者，宜五福飲或大補元煎為最佳。此等證候，最忌寒涼，亦忌行散，皆非虛損所宜也。
吐血咯血，凡兼口渴咽痛，躁煩喜冷，脈滑便實，小水赤熱等證，此水不濟火，十陰十虛十陽十勝而然。治當滋十陰十壯水，微佐清涼，宜二十陰十煎、四十陰十煎，或加減一十陰十煎、生地黃飲子、天門冬丸之類，察其臟氣隨宜用之。若熱不甚者，唯一十陰十煎、左歸飲，或六味地黃湯之類為宜。凡此證候，大忌辛十十溫十十。如芎、歸、 、術、杜仲、破故紙、香附、砂仁、薑、桂之屬，皆所當避。
吐血全由火盛而十十逼十十血上行者，宜察火之微甚。火微者，宜《局方》犀角地黃湯或清化飲主之。火暴盛而根本無傷者，宜十十抽十十薪飲、徙薪飲，或黃連解毒湯、三黃丸之類主之。若胃火熱甚而煩熱作渴，頭痛，脈滑，氣壅，而吐血不止者，宜白虎湯或十十抽十十薪飲。若胃火熾盛而兼十陰十虛水虧者，宜玉女煎。若十陽十明實熱之甚，而兼便結，腹脹，氣壅不降者，宜《拔萃》犀角地黃湯，或涼膈散，或桃仁承氣湯之類主之。然此證不多見，必審知的確，乃可用之，毋孟十十浪十十也。凡屬火證，皆宜童便。
飲酒過多而吐血者，宜徙薪飲、清化飲，或葛花解酲湯加黃連、丹皮主之。
怒氣傷肝，動肝火則火載血上，動肝氣則氣逆血奔，所以皆能嘔血。凡肝火盛者，必有煩熱脈證。宜芍藥、生地黃、丹皮、梔子、澤瀉、芩、連之屬，降其火而血自清。若肝氣逆者，必有胸脅痛滿等證。宜芍藥、生地黃、青、陳、枳殼、貝母、澤瀉之屬，行其氣而血自清。若火因氣逆者，惟化肝煎為宜。其有病雖因怒，而或逆氣已散者，不得再加行散以傷真氣。或肝火已平，勿得過用苦寒再損元十陽十。且凡肝氣為邪，每多侮土，故常致脾胃受傷及營血失守等證。若察其無脹無火，脈虛神困而血妄行者，此其病傷在脾，治當專理中氣。
宜五十陰十煎、五福飲之類主之。或兼火不生土，則理中湯、理十陰十煎之屬，皆不可少。勿謂始因怒氣而專意伐肝也。
憂思過度，損傷心脾以致吐血咯血者，其病多非火證。或常見氣短氣怯，形色憔悴，或胸懷鬱然，食飲無味，或腹雖覺饑而不欲食，或神魂驚困而臥不安，是皆中氣虧損不能收攝所致，速宜救本，不得治標。惟五福飲、五十陰十煎之類為宜。其或氣陷而稍滯者，宜歸脾湯。若十陽十分不足者，宜理中湯或理十陰十煎之類主之。若素多勞倦思慮，或善嘔吐，或善泄瀉，而忽致吐血下血者，此脾虛不能攝血，非火證也，宜六味回十陽十飲大加白術主之，切不可用清寒等藥。
暑毒傷人，多令人吐衄失血，蓋暑氣通心，火毒刑肺也。然暑既傷心，熱又傷氣，其人必脈虛氣怯，體倦息微，若但知為熱而過用寒涼，則氣必愈傷，害斯甚矣。此惟生脈散、人參湯之屬為宜。若氣虛之甚者，當以人參、黃 並加用之。若火甚而熱渴煩悶者，宜人參白虎湯，或竹葉石膏湯。若氣不甚虛者，宜《局方》犀角地黃湯，或枇杷葉散。
格十陽十失血之證，多因色十欲勞傷過度，以致真十陽十失守於十陰十分，則無根虛火浮泛於上，多見上熱下寒，或頭紅面赤，或喘促躁煩，而大吐大衄，失血不止，但其六脈細微，四肢厥逆，或小水清利，大便不實者，此格十陽十虛火證也。速宜引火歸原，用鎮十陰十煎，或八味地黃湯之類，則火自降而血自安矣。若用寒涼，十陽十絕則死。
所吐之血，色黑而黯，必停積失位之血，非由火十十逼十十而動也。或面白息微，脈見緩弱，身十體清涼者，此必脾腎氣虛，不能攝血而然，皆非火證。若用涼血之劑，必致殆矣。《三因方》雲∶理中湯能止傷胃吐血，以其十十溫十十中，大能分理十陰十陽十，安和胃氣，故當用也。若察其虛在十陰十分，則又惟理十陰十煎為最宜。
暴吐暴衄，失血如湧，多致血脫氣亦脫，危在頃刻者，此其內傷敗劇而然。當此之際，速宜以氣為主。蓋有形之血不能即生，無形之氣所當急固，但使氣不盡脫，則命猶可保，血漸可生。宜急用人參一二兩為細末，加飛羅面一錢許，或十十溫十十水，或井花冷水，隨其所好，調如稀糊，徐徐服之，或濃煎獨參湯徐服亦可。此正血脫益氣，十陽十生十陰十長之大法也。
凡血逆上焦，紫黑成塊，或痛或悶，結聚不散者。惟宜行散，或吐出方好。大都治血之法，多忌辛散，恐其能動血也。惟此留滯之血，則不妨用之。如四物湯加香附、肉桂、蘇木、紅花之屬，無不可也。或服韭汁，亦善行瘀血。若火鬱不散，致血有留滯者。惟於四物湯加炒山梔，大能清胃脘之血。
吐血不能止者，惟飲童便最效。或搗側柏葉。以童便二分，酒一分，和而十十溫十十飲之，大能止血。
吐血下血新按
倪孝廉者，年逾四旬，素以燈窗思慮之勞，傷及脾氣，時有嘔吐之證，過勞即發，餘常以理十陰十煎、十十溫十十胃飲之屬，隨飲即愈。一日於暑末時，因連日十十十交十十十際，致勞心脾，遂上為吐血，下為泄血，俱大如手片，或紫或紅，其多可畏。急以延餘，而餘適他往，復延一時名者，雲∶此因勞而火起心脾，兼以暑令正旺，而二火相濟，所以致此。乃與犀角、地黃、童便、知母十之屬，藥及兩劑，其吐愈甚，脈益緊數，困憊垂危。彼醫雲∶此其脈證俱逆，原無生理，不可為也。其子皇懼，復至懇餘，因往視之，則情勢俱劇，第以素契不可辭，乃用人參、熟地、幹薑、甘草四味大劑與之。初服毫不為動。次服覺嘔惡稍止而脈中微有生意，及復加附子、炮薑各二錢，人參、熟地各一兩，白術四錢，炙甘草一錢，茯苓二錢，黃昏與服，竟得大睡。直至四鼓，復進之，而嘔止血亦止。遂大加十十溫十十補，調理旬日而復健如故。餘初用此藥，適一同道者在，見之驚駭，莫測其謂，及其既愈，乃始心服，曰∶向始不有公在，必為童便、犀角、黃連、知母十之所斃，而人仍歸譽於前醫，曰∶彼原說脈證俱逆，本不可治。終是識高見到，人莫及也。嗟嗟！夫童便最能動嘔，犀角、知、連最能敗脾，時當二火，而證非二火，此人此證，以勞倦傷脾而脾胃十陽十虛，氣有不攝，所以動血，再用寒涼，脾必敗而死矣。倘以此殺人，而反以此得譽，天下不明之事類多如此，亦何從而辯白哉！此後有史姓等數人，皆同此證，予悉用六味回十陽十飲活之。此實至理，而人以為異，故並紀焉。
吐血附按
薛立齋治星士張東谷，談命時出中庭吐血一二口。雲∶久有此證，遇勞即發。餘意此勞傷肺氣，其血必敗，視之果然，與補中益氣加麥冬、五味、山藥、熟地、茯神、遠志，服之而愈。翌早請見雲∶服四物、黃連、山梔之屬而倦更甚，得公一匕，吐血頓止，十十精十十神如故，何也？曰∶脾統血，肺主氣，此勞傷脾肺，致血妄行，故用前藥健脾肺之氣而噓血歸原耳。
吐血述古（共三條）
《褚氏遺書》曰∶喉有竅，咳血殺人；腸有竅，便血殺人。便血猶可治，咳血不可醫。
飲溲溺者百不一死，服寒涼者百不一生。血雖十陰十類，運之者其和十陽十乎。
愚謂褚氏和十陽十之說，真玄理之法言，必不可不知也。若溲溺之用，則但於邪熱上炎者，借以降火，是誠善矣。其若傷在脾胃，或十陽十虛十陰十勝等證，則大非所宜，勿謂百不一死，可概用也。
楊仁齋曰∶血遇熱則宣流，故止血多用涼藥。然亦有氣虛挾寒，十陰十陽十不相為守，營氣虛散，血亦錯行，所謂十陽十虛十陰十必走耳。外必有寒冷之狀，法當十十溫十十中。使血自歸於經絡，可用理中湯加南木香，或甘草幹薑湯，其效甚著。又有飲食傷胃，胃虛不能傳化，其氣上逆，亦能吐衄，宜木香理中湯、甘草幹薑湯通用。
徐東皋論王節齋曰∶凡酒色過度，損傷肺腎真十陰十，咳嗽吐痰，吐、衄、咳、咯血等證，誤服參 等甘十十溫十十之藥，則病日增，世人不識，往往服之，致不救者多矣，噫！此一隅之說，非天下之通論，甫論節齋議論多長，而獨短於此。何則？凡諸失血證，因火盛妄行而不宜於甘十十溫十十者，理固然也。其有虛火體氣弱甚者，寧有不用參、 者乎？葛可久治大吐血後用獨參湯一味服之，所以治其虛也。經曰∶虛者補之。是以 仙集之，以為《十藥神書》。
今之治勞怯吐血，立有起死回生之效，然則彼以獨參湯者，何其神歟？又如丹溪治一人，年五十，勞嗽吐血，用人參、黃 、白術、茯苓、百合、阿膠、白芍藥、桑白皮、杏仁、貝母、栝蔞、海石、五味、天冬而愈。又如《局方》人參湯，專治胃弱吐血衄血之證。然則彼皆非歟？大抵用十藥補瀉，宜審人之虛實，則無施不當也，何甘十十溫十十之必不可用哉！
咳血論治（共二條）
凡咳血嗽血者，諸傢皆言其出於肺；咯血唾血者，皆言其出於腎。是豈足以盡之？而不知咳、嗽、咯、唾等血，無不有關於腎也。何也？蓋腎脈從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨，挾舌本，其支者從肺出絡心，註胸中，此肺腎相聯而病則俱病矣。且血本十十精十十類，而腎主五液。故凡病血者，雖有五臟之辯，然無不由於水虧。水虧則火盛，火盛則刑金，金病則肺燥，肺燥則絡傷而嗽血，液涸而成痰。此其病標固在肺，而病本則在腎也。茍欲舍腎而治血，終非治之善者。第腎中自有水火，水虛本不能滋養，火虛尤不能化生，有善窺水火之微者，則洞垣之目無過是矣。
咳血、嗽血，皆從肺竅中出，雖若同類，而實有不同也。蓋咳血者少痰，其出較難；嗽血者多痰，其出較易。咳而少痰者，水竭於下，液涸於上也，亦名幹嗽。嗽而多痰者，水泛於上，血化為痰也，亦謂之白血。此二者之治，雖皆宜壯水補十陰十，凡一十陰十煎、四十陰十煎、六味地黃湯、麥門冬湯、天門冬丸、貝母丸之類，皆必用之藥也。然幹咳者，宜加滋潤為佐，如天冬、麥冬、百合、柏子仁、茜根之屬，或當歸亦可酌用；多痰者宜加清降為佐，如貝母、海石、阿膠、竹瀝之屬，而當歸則非所宜也。
咳血辯古
王節齋曰∶大抵咳嗽見血，多是肺受熱邪，氣得熱而變為火，火盛而十陰十血不寧，從火上升，故治宜瀉火滋十陰十，忌用人參等甘十十溫十十之藥。然亦有氣虛而咳血者，則宜用人參黃 、款冬花等藥，但此等證不多耳。
愚意王氏之說，乃多以火證為言。故凡治血因火動而為咳嗽者，則不得不於滋十陰十藥中加清火等劑。如黃芩、桑皮清肺火，黃連清心火，石膏清胃火，梔子、龍膽草清肝火，黃柏、知母清腎火，貝母、栝蔞、竹葉、枇杷葉潤肺化痰。此等治法，非不可用，然惟火之偶盛而根本未虧者，則但去其火，自無不愈。若用此法概治勞損，總不過暫解燃眉，終非救本之道。蓋凡十陰十虛生火等證，多以真十陰十受傷，水虧而然。此其所重在十陰十，不當在火。若治火太過，則未免脾腎俱敗，必致不救，此所以虛火宜補也。且常有過服天冬、生地之類，致傷胃氣，不能生金而不愈者；又有妄用黃柏、知母十之屬，愈損真十陰十，遏絕生氣而不復者。此又傷而復傷，則尤為脾肺腎三十陰十虧損之害。故凡欲壯水補十陰十者，無如一十陰十煎、左歸飲，或五十陰十煎、五福飲、大補元煎、六味地黃丸等方，斯為最妥。其有火本無根，化元失守，或誤用寒涼而病及脾肺，則有以寒在上焦而為嘔惡，為短氣，為眩運者；有以寒在中焦而為膨滿，為痰涎，為飲食不運者；有以寒在下焦而為溏泄，為腹痛，為小水不化，為足寒膝冷等證，則理中湯、理十陰十煎，或右歸飲、右歸丸、八味地黃丸之類，皆當隨證隨臟擇而用之。勿謂見血者多是肺受熱邪，而但知滋十陰十降火，則必多為人害矣。
衄血論治（共五條）
衄血證，諸傢但謂其出於肺，蓋以鼻為肺之竅也，不知鼻為手足十陰十明之正經，而手足太十陽十亦皆至鼻。故仲景曰∶太十陽十病，脈浮緊，發十熱身無汗，自衄者愈。此太十陽十之衄也。《原病式》曰∶十陽十熱怫鬱於足十陽十明而上熱，則血妄行為鼻衄，此十陽十明之衄也。若以愚見言之，則凡鼻衄之血，必自山根以上，十十精十十明之次而來，而十十精十十明一十十穴十十，乃手足太十陽十、足十陽十明、十陰十陽十蹺五脈之會，此諸經皆能為衄也。然行於脊背者，無如足太十陽十為最。行於胸腹者，無如足十陽十明為最。而尤有其最者，則又惟沖脈為十二經之血海，沖之上俞出足太十陽十之大杼，沖之下俞會足十陽十明之氣街，故太十陽十、十陽十明之至，而沖脈無不至矣，沖脈之至，則十二經無不至矣。所以衄之微者，不過一經之近。而衄之甚者，則甚至數升或至鬥許，並通身形色盡脫，又豈特手太十陰十一經而病至如是耶？臨證者不可不察。
衄血之由，內熱者多在十陽十明經，治當以清降為主。微熱者，宜生地、芍藥、天冬、麥冬、玄參、丹參，或《局方》犀角地黃湯、生地黃飲子、麥門冬散之類主之。熱甚者，宜芩、連、梔、柏，或茜根散、十十抽十十薪飲、加減一十陰十煎；若兼頭痛、口渴者，宜玉女煎、白虎湯之類主之。或十陽十明熱極，下不通而火壅於上者，宜《拔萃》犀角地黃湯之類，通其下而上自愈。
衄血之由外感者，多在足太十陽十經。觀仲景曰∶傷寒脈浮緊，不發汗，因致衄者，麻黃湯主之。曰∶傷寒不大便，其小十便清者，知不在裡，仍在表也，當須發汗。若頭痛者必衄，宜桂枝湯。成無己曰∶傷寒衄者，為邪氣不得發散，壅盛於經，十十逼十十迫於血，因致衄也。麻黃湯、桂枝湯治衄者，非治衄也，即是發散經中邪氣耳。按此論治，則凡傷寒因衄而邪得解者，即所以代汗也，不必治之。若雖見衄血而脈仍浮緊，熱仍不退，是必衄有未透，而表邪之猶未解耳，故仍宜麻黃、桂枝等湯，然此二湯乃仲景正傷寒之治法，倘病由十十溫十十熱而有未宜於此者，則但於傷寒門擇散劑之宜者用之，或於餘新方中諸柴十十胡十十飲隨宜用之，自無不可。
衄血雖多由火，而惟於十陰十虛者為尤多。正以勞損傷十陰十，則水不制火，最能動沖任十陰十分之血。但察其脈之滑實有力，及素無傷損者，當作火治如前。若脈來洪大無力，或弦，或芤，或細數無神，而素多酒色內傷者，此皆十陰十虛之證，當專以補十陰十為主。若有微火者，自當兼而清之，以治其標。若雖見虛熱，而無真確十陽十證，則但當以甘平之劑十十溫十十養真十陰十，務令十陰十氣完固，乃可拔本塞源，永無後患。如一十陰十煎、三十陰十煎、左歸飲、六味地黃湯之類，皆必用之劑。如兼氣虛者，則五福飲、五十陰十煎之屬，皆當隨意用之。
止衄法∶凡衄血甚多不能止者，用蒜一頭，搗如泥，作餅如錢大，濃一分許，貼腳心。左衄貼右，右衄貼左，兩孔俱出者，左右俱貼，即止。又止衄歌（因九四）、止衄方（因九三）、鼻衄蒸法（因九五）、黑神散（和二二）俱可擇用。
衄血新按
一、衄血有格十陽十證者，以十陰十虧於下，而十陽十浮於上，但察其六脈細微，全無熱證，或脈見浮虛豁大，上熱下寒而血衄不止，皆其證也。治宜益火之源，古有八味地黃湯，乃其對證之劑，餘復有鎮十陰十煎之制，其效尤捷。蓋此證不惟內傷者有之，即傷寒者亦有之，然必其素多斫喪，損及真十陰十者，乃見此證。餘嘗治一多欲少年，以傷寒七日之後，忽爾鼻衄，以為將解之兆，及自辰至申，所衄者一鬥餘，鼻息脈息俱已將脫，身涼如冰，目視俱直，而猶涓十涓不絕，呼吸垂危。其父母號呼求救，餘急投鎮十陰十煎一劑，衄乃止，身乃十十溫十十。次加調理而愈。自後凡治此證，無不附應，亦神矣哉。
齒衄舌血論治（共五條）
一、血從齒縫牙齦中出者，名為齒衄。此手足十陽十明二經及足少十陰十腎傢之病。蓋手十陽十明入下齒中，足十陽十明入上齒中。又腎主骨，齒者骨之所終也。此雖皆能為齒病，然血出於經，則惟十陽十明為最。故凡十陽十明火盛，則為口臭，為牙根腐爛腫痛，或血出如湧而齒不動搖。必其人素好肥甘辛熱之物，或善飲胃強者，多有十陽十明實熱之證，宜內服十十抽十十薪飲、清胃散等劑，外以冰玉散敷之。
十陽十明實熱之甚，大便閉結不通，而齒衄不止者，宜調胃承氣湯下之。
腎水不足，口不臭，牙不痛，但齒搖不堅，或微痛不甚，而牙縫時多出十血者，此腎十陰十不固，虛火偶動而然。但宜壯腎，以六味地黃丸、左歸丸之類主之。或其十陽十虛於下而虛火上浮者，宜八味丸、小安腎丸之類主之。
十陰十虛有火而病為齒衄者，其證或多燥渴，或見消瘦，或神氣困倦，或小水短澀而熱，或六脈浮大而豁。此雖十陽十明有餘，而亦少十陰十不足，宜玉女煎主之。凡屬十陰十虛有火者，則惟此煎為最妙，然必大便多實者，乃可用之。若大便滑泄，或脈細惡寒，下元無火等證，則亦有格十陽十而然者，當以前吐血條中格十陽十法治之。
舌上無故出十血如縷者，以心脾腎之脈皆及於舌。若此諸經有火，則皆能令舌出十血。用蒲黃炒焦為末敷之。或炒槐花為末摻之。或冰玉散敷之亦可。若火之甚者，仍須用湯飲等劑，以清三十陰十之火。
咯唾痰涎血論治（共三條）
一、咯血唾血，古皆雲出於腎；痰涎之血，雲出於於脾。此亦未必然也。凡咯血者，於喉中微咯即出，非若咳血、嗽血之費力而甚也。大都咳嗽而出者出於臟，出於臟者其來遠；一咯而出者出於喉，出於喉者其來近，其來遠者，內傷已甚，其來近者，不過在經絡之間，所以凡見咯血、唾血及痰涎中帶血者，多無咳嗽發十熱，氣喘骨蒸等證，此其輕重為可知矣。
治此之法，凡因火者，亦不過微清脾肺之火；或因勞倦而致者，但為養營補十陰十，則自無不愈。
勞損之漸者，必初因酒色勞傷過度，以致痰中或見血絲，此則本於肝脾腎經。當於未咳未嗽之先，速為調理，宜生地、熟地、天冬、麥冬、棗仁、茯神、茜根、貝母、甘草之屬主之。或有火者，宜加黃柏、知母，仍須加意謹慎，庶無後患，否則必漸甚也。
清晨初起時，每於痰中有淡紫凝血，或塊或片，常見數口者，此多以十十操十十心動火，或多思鬱，或由過飲，但無咳嗽發十熱等證，即不足慮，此不過致動絡血而然，惟天王補心丹，或二十陰十煎之類最所宜也。
咯血述古
薛立齋曰∶若脾經氣滯而痰中有血者，宜加味歸脾湯。若肝經十血熱而痰中有血，宜加味逍遙散。若肝腎十陰十虛而痰中有血，宜六味地黃丸。若過服寒涼而唾痰有血者，宜四君子類。
溺血論治（共五條）
凡溺血證，其所出之由有三，蓋從溺孔出者二，從十十精十十孔出者一也。
溺孔之血，其來近者，出自膀十胱。其證溺時必孔道澀痛，小水紅赤不利，此多以酒色十欲念致動下焦之火而然。常見相火妄動，逆而不通者，微則淋濁，甚則見血。經曰∶胞移熱於膀十胱，則癃而溺血，即此證也。治宜清利膀十胱之火，以生地、芍藥、牛膝、山梔、黃柏、知母、龍膽草、瞿麥、木通、澤瀉等劑，或七正散、大厘清飲、五十淋散之屬，皆所宜也。
溺孔之血，其來遠者，出自小腸。其證則溺孔不痛而血隨溺出，或痛隱於臍腹，或熱見於臟腑。蓋小腸與心為表裡，此丙火氣化之源，清濁所由以分也。故無論焦心勞力，或濃味酒漿，而上中二焦五志口腹之火，凡從清道以降者，必皆由小腸以達膀十胱也。治須隨證察因，以清臟腑致火之源，宜於寒陣中擇方用之。
十十精十十道之血，必自十十精十十宮血海而出於命門。蓋腎者主水，受五臟六腑之十十精十十而藏之，故凡勞傷五臟，或五志之火致令沖任動血者，多從十十精十十道而出。然何以辯之？但病在小腸者，必從溺出；病在命門者，必從十十精十十出。凡於小腹下十十精十十泄處覺有酸痛而出者，即是命門之病，而治之之法亦與水道者不同。蓋水道之血宜利，十十精十十道之血不宜利；澀痛不通者亦宜利，血滑不痛者不宜利也。若果三焦火盛者，惟宜清火涼血為主，以生地、芍藥、丹皮、地骨、茜根、梔子、槐花及芩、連、知、柏之類主之，或約十陰十丸、約十陰十煎俱可用。若腎十陰十不足而十十精十十血不固者，宜養十陰十養血為主，以左歸飲，或人參固本丸之類主之。若腎虛不禁，或病久十十精十十血滑泄者，宜固澀為主，以秘元煎、苓術菟絲丸、金櫻膏、玉鎖丹、金鎖思仙丹之類主之。或續斷烏梅之屬，亦所宜用。若心氣不定，十十精十十神外馳，以致水火相殘，十十精十十血失守者，宜養心安神為主，以人參丸、天王補心丹、王荊公妙香散之類主之。若脾肺氣虛下陷，不能攝血而下者，宜歸脾湯、人參養營湯、補中益氣湯、舉元煎之類主之。
血從十十精十十道出者，是即血淋之屬，多因房勞以致十陰十虛火動，營血妄行而然。凡血出命門而澀痛者為血淋；不痛者為溺血。好色者，必屬虛也。
便血論治（共十條）
便血之與腸 ，本非同類。蓋便血者，大便多實而血自下也；腸 者，因瀉痢而見膿血，即痢疾也。觀《內經》曰∶食飲不節，起居不時者，十陰十受之。十陰十受之則入五臟，入五臟則 滿閉塞，下為飧泄，久為腸 。此可見腸 之因飧泄，自與便血不同，而治亦有異。且便血有夙疾，而腸 惟新邪，尤為易辯。今諸書以此類言者，皆誤也。茲列便血證治於此，而腸 之義則在痢疾門。故凡臨此證者，必須詳察大便之燥泄何如，庶不致疑似誤認之謬。然多酒之人，必多溏泄，亦多便血，是又不可因泄而作腸也。
大便下血，多由腸胃之火。蓋大腸小腸皆屬於胃也。但血在便前者，其來近，近者，或在廣腸，或在十十肛十十門；血在便後者，其來遠。遠者，或在小腸，或在於胃。雖血之妄行，由火者多，然未必盡由於火也。故於火證之處，則有脾胃十陽十虛而不能統血者，有氣陷而血亦陷者，有病久滑泄而血因以動者，有風邪結於十陰十分而為便血者。大都有火者多因血熱。無火者多因虛滑。故治血者，但當知虛實之要。
下血因火者，宜清熱為主，惟約營煎最佳，次以地榆散、槐花散、黃連丸、槐角丸之類主之。若熱在脾胃小腸之間，而火之甚者，宜十十抽十十薪飲、黃連解毒湯之類主之。若素以腸臟多火，而遠年近日臟毒下血久不能愈者，宜臟連丸、豬臟丸主之。若大腸風熱而血不止者，宜防風黃芩丸主之。
酒毒濕十熱結蓄大腸下血者，宜約營煎、聚金丸，或槐角丸之類主之。若但以寒濕而無火下血者，宜二術煎，或四君子湯主之，或葛花解酲湯亦佳。
脾胃氣虛而大便下血者，其血不甚鮮紅，或紫色，或黑色，此十陽十敗而然，故多無熱證。而或見惡心嘔吐。蓋脾統血，脾氣虛則不能收攝，脾化血，脾氣虛則不能運化，是皆血無所主。因而脫陷妄行，速宜十十溫十十補脾胃，以壽脾煎、理中湯、養中煎、歸脾湯，或十全大補湯之類主之。
氣陷不十舉而血不止者，宜補中益氣湯，或壽脾煎、歸脾湯主之。若微陷而兼火者，宜東垣加減四物湯主之。若氣大虛而大陷者，宜舉元煎主之。
血滑不止者，或因病久而滑，或因年衰而滑，或因氣虛而滑，或因誤用攻擊，以致氣陷而滑。凡動血之初，多由於火。及火邪既衰而仍有不能止者，非虛即滑也。凡此之類，皆當以固澀為主，宜勝金丸、香梅丸之類主之。然血滑不止者，多由氣虛，宜以人參湯送之尤妙。或以補中益氣湯、歸脾湯、舉元煎、理中湯加烏梅、文蛤、五味子之類主之。若滑甚不能止者，惟玉關丸最佳。
結十陰十便血者，以風寒之邪結於十陰十分而然，此非傷寒之比，蓋邪在五臟留而不去，是謂之結十陰十。邪內結不得外行，則病歸血分，故為便血。經曰∶結十陰十者，便血一升，再結二升，三結三升，正此之謂。此宜外灸中脘、氣海、三裡以散風邪，內以平胃地榆湯十十溫十十散之劑主之。
怒氣傷肝，血因氣逆而下者，宜化肝煎、枳殼湯之類主之。若逆氣散而微有火者，宜黃芩芍藥湯主之。若肝邪乘胃，以致脾虛失血者，自無煩熱氣逆等證，宜從前脾胃氣虛證治，不得平肝以再傷脾氣也。
凡因勞倦，七情，內傷不足，而致大便動血者，非傷心脾，即傷肝腎。此其中氣受傷，故有為嘔惡痞滿者，有為疼痛泄瀉者，有為寒熱往來，飲食不進者。時醫不能察本，但見此證，非雲氣滯，即雲痰火，而肆用寒涼，妄加攻擊，傷而又傷，必致延綿日困。及其既甚，則多有大便下紫黑敗血者，此胃氣大損，脾元脫竭，血無所統。故註泄下行。十陽十敗於十陰十，故色為灰黑。此危劇證也，即速用回十陽十等劑猶恐不及，而若輩猶雲∶今既見血，安可再用十十溫十十藥，必致其斃。籲！受害者殊為可憫，害人者殊為可恨。
便血述古
徐東皋曰∶凡下血之人，用涼藥多而不愈者，必須加辛味。用辛味而不愈，可用十十溫十十劑兼升提藥，須酒浸、酒炒始效。凡久而虛者，當行十十溫十十散，如四物加升麻、炮幹薑之屬是也。
血證論列方
一十陰十煎（新補八） 二十陰十煎（新補十一） 三十陰十煎（新補十一） 大補元煎（新補一） 四十陰十煎（新補十二） 四君子湯（補一） 五十陰十煎（新補十三） 五福飲（新補六） 麥門冬湯（寒四四）左歸飲（新補二） 右歸飲（新補三） 麥門冬散（補七七） 左歸丸（新補四） 右歸丸（新補五）大厘清飲（新寒五） 小營煎（新補十五） 生脈散（補五六） 枇杷葉散（和二百六） 人參湯（補三四） 人參丸（補百五） 天門冬丸（和二一三） 養中煎（新熱四） 壽脾煎（新熱十六）小安腎丸（熱一六七） 四物湯（補八） 歸脾湯（補三二） 加味歸脾湯（補三三） 六味丸（百二十） 八味丸（補一二一） 十全大補湯（補二十） 舉元煎（新補十七） 鎮十陰十煎（新熱十三）人參養營湯（補二一） 理中湯（熱一） 理十陰十煎（新熱三） 加味四物湯（寒九九） 白虎湯（寒二） 玉女煎（新寒十二） 人參白虎湯（寒三） 約營煎（新寒二十） 化肝煎（新寒十） 秘元煎（新固一） 加減一十陰十煎（新補九） 貝母丸（新和十八） 約十陰十丸（新寒十八） 清化飲（新因十三） 冰玉散（新因四六） 天王補心丹（補百八） 十十抽十十薪飲（新寒三） 徙薪飲（新寒四）人參固本丸（補百六） 七正散（寒百十六） 五十淋散（寒百十七） 補中益氣湯（補三十） 涼膈散（攻十九） 三黃丸（攻六八） 生地黃飲子（寒八四） 茜根散（寒八五） 清胃飲（寒五六）加味逍遙散（補九三） 清胃散（寒五四） 二術煎（新和十二） 苓術菟絲丸（新固五） 玉關丸（新固八） 玉鎖丹（固二一） 金櫻膏（補百一） 金鎖思仙丹（固十九） 枳殼湯（寒百） 香梅丸（固五八） 王荊公妙香散（固十六） 地榆散（寒九五） 槐花散（寒九七） 黃芩芍藥湯（寒百九） 聚金丸（寒一七七） 槐角丸（寒一七五） 平胃地榆湯（和二一六） 勝金丸（固五九）臟連丸（寒一七八） 防風黃芩丸（婦一二三） 黃連丸（寒百八十） 豬臟丸（寒一八一） 竹葉石膏湯（寒五） 麻黃湯（散一） 桂枝湯（散九） 黃連解毒湯（寒一） 木香理中湯（熱四）甘草幹薑湯（熱五四） 葛花解酲湯（和一二四） 調胃承氣湯（攻三） 桃仁承氣湯（攻五） 《局方》犀角地黃湯（寒七九） 《拔萃》犀角地黃湯（寒八一）
論外備用方
黃 湯（補六七 久嗽血） 柔脾湯（補七一 虛熱吐衄） 麥門冬飲子（補七三 吐衄）胃風湯（補九五 濕毒下血） 醍醐膏（補六六 咳血） 麥門冬飲子（補七二 久吐不愈） 地黃散（補七十 衄血） 旋神散（補七八 虛勞吐血） 五味黃 散（補六八 嗽血） 百花膏（和一四五 嗽血） 十十十團十十十參丸（補百七 氣虛吐血） 加味四君子湯（補二 氣虛不攝） 側柏散（和二百四 血湧不止） 綠雲散（和二百十 吐血不止） 龍腦雞蘇丸（和三七二 虛火吐衄）雙荷散（和二百三 暴吐血） 地黃煎（和二百五 內傷吐血） 《簡易》黑神散（和二一三諸失血） 發灰散（和二一四 止諸血） 阿膠散（和二百七 唾血） 杏仁膏（和一四三 幹嗽唾血） 生韭飲（和一五一 清瘀血） 棕灰散（和二一五 便血） 除濕和血湯（和二一九便血） 黃連湯（寒百四 濕十熱下血） 地榆丸（寒一七四 血痢下血） 小烏沉湯（和二一八氣逆便血） 四生丸（寒八八 血熱吐衄） 小薊飲子（寒百二 溲血） 酒蒸黃連丸（寒一七九便血） 阿膠丸（寒一七六 腸風） 生地黃散（寒八三 溺血） 四味地榆散（寒九六 熱邪下血） 枳殼散（寒百一 肝火便血） 二神散（寒八七 吐崩下血） 烏梅丸（固六十 便血如神） 溺血方（固六六） 椿皮散（固五五 腸風） 人參五味子湯（外一五三 虛勞咳血） 桃花湯（外九四 逐瘀血） 當歸丸（外百 行血利便） 外科槐花散（外一六九 腸風） 寸金散（因百十四 舌血） 劫勞散（婦一二四 唾紅）