命門餘義（二十六，共六條）

命門之義，《內經》本無，惟越人雲∶腎有兩者，非皆腎也。左者為腎，右者為命門。

命門者，諸神十十精十十之所舍，原氣之所系，男子以藏十十精十十，女子以系胞也。餘以其義有未盡，且有可疑，故著有《三焦包絡命門辯》，附梓《類經》之末，似已盡其概矣。然而猶有未盡者，恐不足以醒悟後人。茲因再悉其蘊，條列於下。

命門為十十精十十血之海，脾胃為水谷之海，均為五臟六腑之本。然命門為元氣之根，為水火之宅。五臟之十陰十氣，非此不能滋。五臟之十陽十氣，非此不能發。而脾胃以中州之土，非火不能生，然必春氣始於下，則三十陽十從地起，而後萬物得以化生。豈非命門之十陽十氣在下，正為脾胃之母乎？吾故曰∶脾胃為灌註之本，得後天之氣也；命門為化生之源，得先天之氣也，此其中固有本末之先後。觀東垣曰∶補腎不若補脾。許知可曰∶補脾不若補腎。此二子之說，亦各有所謂，固不待辯而可明矣。

命門有火候，即元十陽十之謂也，即生物之火也。然稟賦有強弱，則元十陽十有盛衰；十陰十陽十有勝負，則病治有微甚，此火候之所以宜辯也。茲姑以大綱言之，則一十陽十之元氣，必自下而升，而三焦之普KT ，乃各見其候。蓋下焦之候如地土，化生之本也；中焦之候如灶釜，水谷之爐也；上焦之候如太虛，神明之宇也。下焦如地土者，地土有肥瘠而出產異，山川有濃薄而藏蓄異，聚散十十操十十權，總由十陽十氣。人於此也，得一分即有一分之用，失一分則有一分之虧。而凡壽夭生育及勇怯十十精十十血病治之基，無不由此元十陽十之足與不足，以為消長盈縮之主，此下焦火候之謂也。中焦如灶釜者，凡飲食之滋，本於水谷，食強則體壯，食少則身衰，正以胃中十陽十氣，其熱如釜，使不其然，則何以朝食午即化，午食申即化，而釜化之速不過如此。

觀灶釜之少一炬則遲化一頃，增一炬則速化一時，火力不到，則全然不化，即其證也。故脾胃之化與不化，及飲食之能與不能，亦總由十陽十明之氣有強與不強，而十陰十寒之邪有犯與不犯耳。及其病也，則漸痞漸脹，或隔或嘔，或十化其三五，或膨聚而不消，或吞酸噯腐而食氣不變，或腹疼肚痛而終日不饑，或清濁不分，或完谷不化。蓋化則無不營運，不化則無不留滯。營運則為氣為血，留滯則為積為痰。此其故，謂非胃氣之不健乎？而何以不健，謂非火候之無力乎？今見治痞治脹，及治吞酸噯腐等癥，無論是熱非熱，動輒呼為胃火，餘燼其幾，尚能堪否？此中焦火候之謂也。上焦如太虛者，凡變化必著於神明，而神明必根於十陽十氣。

蓋此火生氣，則無氣不至，此火化神，則無神不靈。十陽十之在下則十十溫十十暖，故曰∶相火以位，十陽十之在上則昭明，故曰君火以明。是以十陽十長則十陰十消，而離照當空。故五官治而萬類盛，十陽十衰則十陰十勝，而十陽十為十陰十抑，故聰明奪而神氣減。而凡人之十聲色動定及智愚賢不肖之有不齊者，何非十陽十德為之用，此上焦火候之謂也。此以三焦論火候，則各有所司，而何以皆歸之命門？不知水中之火，乃先天真一之氣，藏於坎中，此氣自下而上，與後天胃氣相接而化，此實生生之本也。是以花萼之榮在根柢，灶釜之用在柴薪。使真十陽十不發於淵源，則總屬無根之火矣。火而無根，即病氣也，非元氣也。故《易》以雷在地下而為復，可見火之標在上，而火之本則在下。且火知就燥，十十性十十極畏寒。若使命門十陰十勝，則元十陽十畏避，而龍火無藏身之地，故致遊散不歸，而為煩熱格十陽十等病。凡善治此者，惟從其十十性十十，但使十陽十和之氣直入坎中，據其窟宅而招之誘之，則相求同氣，而虛十陽十無不歸原矣。故曰∶甘十十溫十十除大熱，正此之謂也。奈何昧者不明此理，多以虛十陽十作實熱，不思十十溫十十養此火，而但知寒涼可以滅火，安望其尚留生意而不使之速斃耶！此實醫傢第一活人十大義，既從斯道，不可不先明斯理。倘三焦有客熱邪火，皆凡火耳，固不得不除。而除火何難，是本非正氣火候之謂也。學人於此，當深明邪正二字，則得治生之要矣。

命門有生氣，即幹元不息之幾也。無生則息矣。蓋十陽十主動，十陰十主靜；十陽十主升，十陰十主降。惟動惟升，所以十陽十得生氣；惟靜惟降，所以十陰十得死氣。故幹元之氣，始於下而盛於上，升則向生也；坤元之氣，始於上而盛於下，降則向死也。故十陽十生子中而前升後降，十陰十生午中而前降後升。此十陰十陽十之岐，相間不過如十毛十發，及其竟也，則謬以千裡，而死生之十十柄十十，實惟此毫厘升降之機耳。又如水暖則化氣，化氣則升無不生也；水寒則成冰，成冰則降無不死也。

故腎氣獨沉，則奉生者少，即此生氣之理也。至若人之生氣，則無所不在，亦無所不當察。

如臟腑有生氣，顏色有生氣，聲音有生氣，脈息有生氣，七竅有生氣，四肢有生氣，二便有生氣。生氣即神氣，神自形生，何不可辯？衰者速培，猶恐不生，尚堪伐乎？而況其甚者乎。

故明師察此，必知孰者已虧，孰者猶可，孰者能益生氣，孰者能損生氣，孰者宜先攻病氣以保生氣，孰者宜先固生氣以禦病氣。務思病氣雖如此，生氣將如何；見在雖如此，日後將如何。使不有原始要終之明，則皆寸光之流耳。

雖然，此徒以斯道為言也。而斯道之外，猶有說焉。夫生氣者，少十陽十之氣也。少十陽十之氣，有進無退之氣也。此氣何來，無非來自根本；此氣何用，此中尤有玄真。蓋人生所貴，惟斯氣耳。而出入之權在呼吸，斯氣數之寶藏也。河車之濟在轆轤，實轉運之神機也。其進其退，其得其失，總在生息之間，而彭殤之途於斯判矣。經曰∶得神者昌，失神者亡。即此生氣之謂也。予見遭剝於是者不可勝紀，故特明其義於此。

命門有門戶，為一身鞏固之關也。經曰∶倉廩不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀十胱不藏也。得守者生，失守者死。又曰∶腎者，胃之關也。關門不利，故聚水而從其類也。又曰∶北方黑色，入通於腎，開竅於二十陰十。是可見北門之主，總在乎腎，而腎之政令，則總在乎命門。蓋命門為北辰之樞，司十陰十陽十十柄十十，十陰十陽十和則出入有常，十陰十陽十病則啟閉無序。

故有為癃十閉不通者，以十陰十竭水枯，幹涸之不行也；有為滑泄不禁者，以十陽十虛火敗，收攝之無主也。十陰十十精十十既竭，非壯水則必不能行；十陽十氣既虛，非益火則必不能固，此固其法也。然十十精十十無氣不行，氣無水不化，此其中又有可分不可分之妙用，亦在乎慧者之神悟，有非可以筆楮盡者。

命門有十陰十虛，以邪火之偏勝也。邪火之偏勝，緣真水之不足也。故其為病，則或為煩渴，或為骨蒸，或為咳血吐血，或為淋濁遺泄。此雖明是火證，而本非邪熱實熱之比。蓋實熱之火其來暴，而必有感觸之故；虛熱之火其來徐，而必有積損之因。此虛火實火之大有不同也。凡治火者，實熱之火可以寒勝，可以水折，所謂熱者寒之也；虛熱之火不可以寒勝，所謂勞者十十溫十十之也。何也？蓋虛火因其無水，隻當補水以配火，則十陰十陽十得平而病自可愈。若欲去火以復水，則既虧之水未必可復，而並火去之，豈不十陰十陽十兩敗乎。且苦寒之物，絕無升騰之生氣，而欲其補虛，無是理也。故予之治此，必以甘平之劑，專補真十陰十，此雖未必即愈，自可無害，然後察其可乘，或暫一清解，或漸加十十溫十十潤，必使生氣漸來，庶乎脾可健則熱可退，肺漸潤則嗽漸寧，方是漸復之佳兆，多有得生者。若但知知、柏為補十陰十，則愈敗其腎，而致泄瀉食減，必速其殆矣。