水火土互涵
前面講到朱雲陽真人解釋坎中之金同離中之水的道理，這些都是形容詞。“故曰，以金為堤防”，金者代表性，這個性就是本性；“水入乃優遊”，這兩句原文他都解釋瞭，還沒有完。他說“金水兩物之中，本藏戊己二土”，這完全是陰陽五行瞭，金跟水這兩樣東西裡頭還有土，你們如果學過陰陽五行算命的就知道，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二地支中的“子”，單癸水，隻有癸水。 地支一個字之中有時包括一樣，有時二樣三樣。所以學算命隻曉得背，沒有研究為什麼子之中隻有水。譬如到醜，其中就有水、金、土三樣，就是癸辛巳。這是什麼理由？光靠會背去算命，算命不要亂說，會害死人的，有時是造口業啊！依我觀察幾十年，玩這套的人結果都不大好，就是口業造得太多瞭。
“土之生數得五，成數得 十”，這要懂得《河洛理數》 瞭，天一生水，地二生火等等。土數屬於五，五數是中間數，得其中。戊己兩個土合起來，都有一半，都有五，兩個五合起來叫做合十。兩個土就合成十，陰陽傢的專門名稱叫做納甲，學《易經》陰陽要懂得納甲的道理。“坎中之金納戊”，坎是水，水裡的金，金裡包含瞭戊土的作用。這是中國原始的文化，世界上最古老的一種物理學、一種化學，發明很久瞭。英國人李約瑟著的《中國科學發展史》，就對中國的古老科學非常推崇，認為是很瞭不起的東西。現在大傢不曉得向科學方面研究，光向算命上鉆，算那些不可知的，騙不瞭人，隻好騙鬼。實際上都是科學的道理，也就是佛學 《華嚴經》所說的，重重無盡法界的道理。拿《易經》來說，萬物各有一陰陽，每一陰陽中間又自然形成瞭一個太極。萬物各有一太極，各有一天地，重重無盡的天地。所以“坎中 之金納戊”，你看這就是三重關系瞭，“是得其十數之五也”，這也叫做得到十數的一半。“離中之水納己”，就是火中之水有己，戊己都屬於土，“是亦得其十數之五也”，也得到五。“二土合而成圭”，這戊己二土合攏來成圭字。圭是古代最名貴的一種器皿，漢唐叫朝笏，朝笏是由圭變來的。我們普通文學上用的叫“圭臬”，至高無上，代表神聖的標準。
金水神氣須調和
“兩弦之炁，恰好圓足”，兩弦我們知道，上半月下半月恰好圓滿，這還是說理論說原理。“故曰，金數十有五，水數亦如之，堤防既立，方及臨爐之用”，這兩個一半都建立瞭，建立身心兩方面，工夫做到瞭心念絕對清凈，呼吸絕對地回轉，就凝止瞭。呼吸屬於生理方面，我們這個四大之身的生命是什麼？是氣，就是風大，一口氣不來，人就沒有用瞭，所以這個肉體的生命在於氣。氣不是呼吸，這個呼吸的氣，是氣的第三重的外形，修道必須要把這個生命的氣回轉來，所以叫做“元”。如此一來思想清凈，沒有妄念瞭，歸到那個清凈境界叫做“元神”。神與氣是兩個半個還在講戀愛，還沒有結合，不過兩個已經把堤防建立瞭。“方及臨爐之用”，就要到鍋爐裡頭化瞭。
“臨爐配合，仍舊是金水二物”，修道到後來，神與氣兩個結合瞭，就是心息相依，但是其中過程極為細微。“但銖兩分數，纖毫不可差錯”，要註意啊！這個時候做工夫，要非常謹慎。像天臺宗六妙門入手數息觀，一呼一吸加數字， 中間還有很多方法，他們打起坐來，呼吸數瞭一千次，變成在練氣功瞭。呼吸是生滅法，進來一定出去，出去一定進來，你數一萬息同你什麼相幹呢？還是那一口氣的來回。
究竟為什麼要數息呢？那是調整，臨時用的。一般學者不瞭解，你看宋朝陸放翁這個名詩人，“一坐數千息”，那有什麼用？陸放翁活到七八十歲，總算是長命。但是我相信他不數息也可以活那麼長。他這裡是說有些人光練氣，不曉得管心念，偏瞭；有些人光念佛或者觀心，不練氣，身體調整不好，也是偏瞭，修瞭一輩子也沒有用。借用道傢的話，單修性不修命沒有用；光練身體修氣，不修性也沒有用。現在這裡不叫性、命，把它改個名稱叫神、氣二者，這兩個也是代名詞。
“真水真金，二者須要適均”，金和水要調和得好，就是火候瞭。有許多年輕人要學禪宗，以為禪宗不講工夫，我說禪宗語錄你都懂瞭嗎？連中文都讀不通、寫不好，你還讀懂語錄？譬如說禪宗臨濟祖師講四料簡，曹洞宗叫五位君臣，同道傢講這個“銖兩分數，纖毫不可差錯”是一樣的。所以臨濟祖師說，有時讓主做賓，有時讓主做主，賓主二者也就是這兩樣東西，都是做工夫境界，不是那麼簡單。修道也好，禪宗也好，處處講究工夫，但是一般人不懂。
調和神氣的真意
“不可太過，亦不可不及。故水止於五分，當防其有餘而泛濫，不可太過也。”水太多瞭也不行，漫出來就是太過。有些中老年人去學什麼內丹功、蛤蟆功，現在牛功馬功都有瞭，我說你會出毛病的，因為他練得太過啦！練太極拳也好，少林拳也好，太過瞭非出毛病不可。練得不及或不夠，也沒有用。修道也一樣，要防真氣的走漏，漏丹泛濫會出毛病。金也是這樣，念頭要它清凈，完全不動瞭，變成白癡也不對。
“金亦須五分，當重如原初之銖兩”，要剛到合十，“不可不及也。金水二者，既得其真”，要得到真的境界，“自有真土，調和其間”。我講過的，真土就是真意，真意不是妄想也不是執著也不是念頭，是自然知道。你們千萬不要拿西方哲學傢的話，說那是直覺！那不是直覺，因為直覺還是意識境界。真土是自然而知的，就是《中庸》所講的“不勉而中，不思而得”，不要用心就到瞭，應該怎麼樣，自己就曉得把握，“調和其間”是這個道理。
“蓋離中納己，其五分之水，即己土也。”有意無意之間就把握住瞭。“坎中納戊”，這是納甲，“其五分之金，即戊土也。舉金水二物，而真土在其中矣”，這還是講理論。“及至戊己二土，會入中央，亦適得五分本數”，在有念與無念之間，拿佛傢來講，空嘛不是空，有嘛不是有，無念怎麼是有呢？這是“戊己二土，會入中央”，在中間結合不動瞭。拿佛傢的方式講，禪宗百丈禪師曾講的“靈光獨耀，迥脫根塵”，就有這個味道。這就是“戊己二土，會入中央”，如如不動。這個時候不管下座不下座，你要離開那個境界也離不開啦，這就是道傢講的工夫來找你。
這個叫做“三傢相會，恰圓三五之數”，三傢就是神、氣、意，後來也叫做精、氣、神。因為這個神和氣平常合不攏來的，我們這個思想和呼吸兩個配不起來的，對不對？人在呼吸，思想也在想，兩個各自行動。到要結合時，中間有個媒人黃婆，就是真意，所以要三傢結合在一起，結果搞采補的人就把它變成真實事情啦。實際上它隻是個形容，要男女雙方見面，中間要有個拉線的罷瞭。所以《參同契》的原文說，“其土遂不離”，真意不動，這個真意是非空非有，即空即有。“二者與之俱”，神與氣跟著這個真意也不動瞭，這個叫做得定。拿佛傢來講就是禪定。真正的“系心一緣”， 一心不亂，真得定瞭。
把精與神修回來
“三五之義，出於河圖”，這個道理，這個哲學的法則出在《易經》的河圖。河圖東南西北四方有黑點白點，“東三南二”，東面三點，南面二點，“木火為侶”，木跟火兩個互相為侶。人生的苦境界在這裡要搞清楚，你看兩夫妻多恩愛啊，但夫妻是木火伴侶，所以結婚一定吵架的。“北一西四，金水為朋”，北方一就是水，西方四屬金。“此處但舉金水，而不及木火者”，為什麼不談木火兩個字呢？“蓋以金水為精魄，如人之形。木火為神魂，如人之影。”五行的木屬肝，火是心臟。木火就是我們的神魂，金水就是我們的精魄。
魂是看不見的，我們的思想睡著時就變成魂，死後也變成魂，有作用而無形無相，所以沒有肉體就看不見瞭。魄是有作用有形相，像年輕陽氣就盛，到瞭老年精魄都散瞭，眼神也發白瞭，但是神魂還沒有散。按照《易經》的卦象，這是到瞭第七變，叫遊魂卦。雖然身體還活著，而神魂遊於虛無之間，這個靈魂快要到土地那邊去瞭。神魂如人之影，這個影不是我們燈光下的影，是思想上有個影像，等於我們形體上的影子。生命的精魄，精與神是可以修回來的，道傢的工夫瞭不起就在這個地方，這是別傢所沒有的，是中國文化特殊的地方。
“形動則影隨，寸步不離，木火之於金水亦然，精魄既合同而化”，你精神魂魄歸到一起而起變化，“神魂亦與之俱妙矣”，隻要把神氣凝住，念頭思想就不必管瞭，妄念自然沒有瞭，真如正念也自然來瞭。道傢走的是這個路子，而佛傢光在那個念上打主意，搞瞭半天定不下去，因為氣抓不住。道傢是在神、氣上打主意，神氣拴住瞭，等於把情人抓住瞭，對方就非回來不可。佛傢、道傢、顯教、密宗，各有各的長處，應用之妙在乎一心，就是火候。工夫難做就在火候，火候嘛，隻能講到這裡啦！“此金丹造化之妙也”，這還是講原理，解釋原理。
工夫境界的變化
下節講工夫的境界，我們回到老祖師的原文，“三物相含受，變化狀若神”，三樣東西合攏來，這個裡頭變化多啦，神妙不可測。下面把境界告訴我們，千古丹經都明白地說瞭，自己要做工夫的話，這些句子一輩子隨時要看的，那豈止千遍萬遍，你慢慢就悟出工夫，悟出道瞭。“下有太陽炁，伏蒸須臾間”，到這個時候，下面有朝陽出海那個現象，大地光明起來，整個地球由冷變成暖和瞭。在佛學四加行就是得煖，在密宗就叫拙火，指真的拙火，不是丹田、海底、腸子發燙叫拙火。這時的得煖境界，剎那之間它就來啦。“先液而後凝”，這個時候變成真液，從頭頂下來，佛傢叫做甘露灌頂，清涼甘甜的水液從頭頂源源而來，所以朱熹有句詩，“為有源頭活水來”。這個時候先是液體而後凝結，“號曰黃輿焉”，黃是地，輿是意志，天地玄黃之象，大地黃昏之象，有這個境界。
“歲月將欲訖，毀性傷壽年”，他說這個東西在人體上，是我們生命本來的，不曉得修行的人，年齡到瞭人性也散瞭，精神也沒有瞭，一天到晚莫名其妙，“傷壽年”就是要死瞭。“形體為灰土，狀若明窗塵”，死後化為灰塵，你這個肉體壞瞭，靈魂這個東西就走瞭，走瞭像“明窗塵”，形容得很妙。什麼叫“明窗塵”？太陽照過窗子時，房間裡頭本來看不見灰塵的，太陽光一照就看到瞭，靈魂隱隱約約飛走，像窗塵一樣，形容得非常妙。
我們看朱雲陽真人的註解，“此節言坎離交會，金丹之法象也。”他說這一節就告訴我們什麼是真正做工夫修道。由於別的道書直接寫男女交媾，因此有的人就搞錯瞭，把道傢變成另外的法門瞭。其實坎是水，離是火，這個“坎離交會”就是水火相會。火是心中之念頭，也就是龍；水就是老虎，這個老虎要下山吃人，做世間男女的欲事，青龍這個念頭是把握不住水這個老虎的。
“金水兩弦之炁，得真土以含育之，是為三物一傢”，調和三傢見面，在道傢叫做三物一傢。三傢一結攏來，就要結丹，學佛的人真正得定，叫做入三昧。“其中自生變化之狀”，這個中間有種種變化，“而神明不測矣”。身體內部變化瞭，心理境界上也變化瞭，變化太大瞭，所以有人不敢打坐，怕走火入魔。你還有資格走火入魔嗎？你本來就是魔嘛！
在這個時候註意啦，“蓋前後堤防既已完固，不容絲毫走漏”，但是不要怕，百日築基，六根不動瞭，什麼境界來都不管瞭。看見等於沒有看見，聽見等於沒有聽見，這個時候不能走漏啊！這個走漏不是指漏丹，是什麼漏呢？我們凡夫六根都在漏，眼睛老花看不見，眼神漏完瞭，耳朵聽不見，耳神漏完瞭。不過，當堤防巳完固時，“不容絲毫走漏”，叫做不漏。這個境界完全告訴你瞭，所以非要反復讀不可。
“爐中真炁，自然發生”，爐中就是我們這個身體，鍋爐一樣。這個時候，什麼奇經八脈、三脈七輪自然打通，一下子自然來的。氣脈真打通瞭，骨節變得同嬰兒一樣柔軟，到瞭身輕如葉的境界。所以說真氣發生，氣脈才完全打通，現 在把秘密給大傢講，這時這個氣脈真正通瞭。
回復純陽之體後如何
“然後抽坎中之陽，填離中之陰”，離是火，也是心念，離中虛（
）、取坎（
)中一點真陽之，填離中一點真陰，這就成瞭純陽之體的乾卦(
)。返本還源，純陽，光明、清凈、圓滿。所以到這個時候是真發生，然後是火候工夫瞭，到那一步自己曉得。火候太過沒有用，氣會沖出來; 如果不夠，你就“抽坎中之陽，填離中之陰”。
這個時候怎麼辦？“北海中太陽真火，熏蒸上騰，須臾之間，離宮真水應之。”老實告訴你就是丹田以下海底的太陽真火，這個拙火發動瞭。那天講過，拙火也就是靈熱發動。同時上面的真水下來甘露灌頂，很自然的，不要去想它，有一念一動都不是實在的，所以不要動念，這個生命的功能自然來瞭。
“先時化為白液”，你睜著眼睛自己都曉得這一步，放光啦，道書形容為白液，變成水漿那個顏色；“後乃凝而至堅”，所以水火既濟瞭。密宗修法也告訴你，這一結合變成一個東西，叫丹頭一點。可是你不要把它當成一個實際的，但是也不是不實際！你會說，這麼說叫我怎麼懂？本來你就不懂，你不是神仙，到瞭神仙境界你就懂啦！“兩者交會於黃房”，上下交會在中宮，有交會感，得大樂。“運旋不停，有黃輿之象”，這個裡頭旋轉得厲害，你會知道，你打坐在那裡天翻地覆，你會嚇死。所以修道要不怕死才行，這個境界，膽子小的就下座瞭來問老師，那就完瞭，永遠修不成。平常道理已經懂瞭，這個時候靠自己指揮。
“所謂嬰兒姹女齊齊出，卻被黃婆引入室也。”這是形容入室很隱蔽，拿現在講太黃，道傢常講到黃色地方，他說這個時候等於娶老婆的要派車來接那位小姐瞭。過去是拿轎子來接。接到這位小姐上轎，男女兩個人洞房瞭，有這樣一個 結合的象征。那完全是洞房花燭夜，金榜題名時，就是人生得意之狀，有這個味道。這個時候是嬰兒姹女兩個見面瞭，神與氣結合，被黃婆引入室，是真意把它結合攏來。這個時候另一種生命在結合後要開始瞭，你看這個生命多奇妙啊！
“然此兩物未交之前”，在兩個沒有結合沒有交媾之前，“當以真意合之”，真意若有若無，以己知之性來引導，稍稍留一點意。說小心留意是修道做工夫的話，做工夫的火候，一個人哪能把意留住！一天到晚胡思亂想，意能留住就差不 多瞭。“兩物既交之後”，兩夫妻交合以後，“又當以真意守之”，這個就叫定瞭。“一點陽炁，斂入厚土中，生機轉為殺機”，他說到這個時候，要真意守住這點真陽之氣，“斂入厚土之中”，凝結瞭，收斂瞭，這個時候就算想起妄想，一個念頭也起不來瞭。“生機”是本來生生不已，我們這個思想本來是亂跑，這時要起一個念頭起不來，不過“生機”久瞭也要殺死。
所以道傢說，若要人不死先要死個人，並不是叫你真死，是把念頭打死。學佛的人打七，“打得念頭死”，念頭打死瞭，“方得法身生”，那個不生不死的法身才起來。這個生命，這個時候“生機轉為殺機”，所有念頭都死瞭，“譬若窮冬之際？萬物剝落而歸根”，就像冬天到來，外界是一片蕭瑟的氣象，所有的一切生命內斂，“故曰，歲月將欲訖，毀性傷壽年”。這一段朱真人講得很明白啦，是很重要的修道還丹的工夫。青年同學們聽是聽瞭，聽瞭沒有用，連我都不懂，我隻是講書的。你們聽瞭不要出去吹，然後又傳人傢的道，害死人不償命，將來下地獄去。所以這個不可以騙人，修道不可以未得言得，未證言證，那是大犯禁戒的，在道傢叫罪犯天條，不得瞭的。