五金八石的外丹
剛才報告這個故事，是我當年訪道親自經歷的，給我的啟發很多。我們要修長生不老之術，第一先要認識藥物是什麼，藥物認識瞭，還要知道把握火候。這個火候是道傢的專門名辭。為什麼他用火候呢？因為道傢學術的淵源從方士煉 丹而來，這是世界上物理與化學兩門科學最早的鼻祖。一般講丹有天元丹、地元丹、人元丹三種。人元丹又分外丹、內丹。外丹就是靠化學的草木、五金、八石這些藥物幫助身體。五金〔黃金、白銀、赤銅、青鉛、黑鐵〕、八石〖朱砂、 雄黃、硫黃、雌黃、雲母、空青、戎鹽、硝石）必須要經鍋爐來煅煉，等於燒柴煮飯一樣。火太大把它燒焦瞭，火太細溫度不夠不會成功。所以修道的工夫，不管是佛傢、道傢， 最難是火候。自古神仙傳你丹訣，傳你口訣，火候沒有辦法傳你，因為各人身體生理的稟賦、強弱不同，男女老幼不同，環境思想情緒各有不同，所以火候就很難。等於我們做菜，同樣一個做法，每一個人燒出來的菜口味不一樣，就是火候問題。
一般人以為佛傢好像不談這個，其實佛傢非常註重火候。在修持的經典上，譬如《禪秘要法》，再三強調做工夫要知時知量，就是火候。你某一個方法，某一步工夫修煉到某一個程度，要“易觀”““這是佛學名稱，就是要變更方法。老是一個方法下去，就過分瞭，就像吃藥一樣，維他命吃多瞭要出毛病，不夠也要出毛病，所以難處在這裡。外丹的藥是靠這個五金八石，我可以向諸位報告，五金八石我大部分有些常識和經驗，譬如水銀我吃過，硫黃也吃過，吃一點就會死的砒霜，我也吃過一個多月。那真有一點害怕，就發現自己的皮跟肉分開瞭。不過，一般的人可不能瞎吃。
我小時候，父親在傢裡經常有修道的人一起談論，我愛在旁邊偷聽，聽到那些老道士們講：“若要人不死，先要死個人。”這個話莫名其妙-——要想學到長生不死之法，先要把自己變成死人嗎？我還聽到：“未死先學死，有生即殺生。”實際上是修道方法，就是念頭一起就要把它空掉。“未死先學死”，所以我每天晚上睡在床上先學死，修道嘛，自己裝死人。死瞭以後，黑洞洞的，說有個生命的竅在哪裡，我自己在想，“在這……這……”，東摸西摸，什麼上丹田、下丹田，我都試過。你們十一二歲時有沒有發現過，早晨睡醒起來，這一帶，由心窩子以下到肚臍以上，哎哎！有無比的舒服，快感，樂感！我幾十年來問瞭很多人，隻有三個人答復我有，這三個人都是修過道的。後來我才曉得，這一帶有條腺叫青春腺。這個青春腺真恢復瞭會得樂，真發快感。“中宮”，當時我就早摸到瞭，所以後來到青城山訪道，寫來兩句什麼“明也傳來暗也傳”，我看瞭隻好笑就下山瞭。原來這個樣子是道法，我早曉得瞭，那還有什麼稀奇。這是講內藥。
那麼，外藥部分呢？剛才說我膽子大，“未死先學死”。 我們曉得，韓愈反對佛反對道，他吃丹藥，王陽明吃砒霜。 這些人表面反對佛傢、道傢，背後都偷偷幹的，所以理學傢我最看不起。哪像蘇東坡，吃丹藥是公開的，王陽明是吃丹藥砒霜死的，死後身體整個發藍，就是中毒瞭。
古人為什麼吃五金八石？這些都是最燥烈的藥，他的道理是，我們這個身體是個寄生蟲的世界，道傢叫做三屍蟲，而且還取名字姓彭。有個女神仙曹文逸，是宋朝名將曹彬的孫女，修成道傢的仙姑，皇帝封她文逸真人。她有部著作 《靈源大道歌》，我勸你們學佛修道最好都要背來，真是性命雙修的好東西。像我們都下過工夫背過，中間有兩句話：“三彭走出陰屍宅，萬國來朝赤帝宮” ——赤帝代表心，三彭就是人體上的三屍蟲。有人解釋《金剛經》：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令人無餘涅槃而滅度之。”他說的就是度身上的眾生，道傢的解釋，不能說沒有道理。我們身體上，乃至細胞也是生命，它也各有國土。我有一位皈依的師父，是位活羅漢，他比濟癲和尚還要臟，一年到頭隻穿同一件衣服，身上都是虱子，也不剃光頭，留個長頭發。我們經常看到他身上那個虱子爬出來，有個師兄抓住，他就說：“不可以殺生！給我、給我……”，把虱子放回身上，說“這樣它就不會不服水土”，這也是度身上的眾生。
這個五金八石的藥，都是殺菌殺寄生蟲的，可是古人有兩句話要註意：“服藥求神仙，反被藥食誤。” 一般人吃外丹藥吃出毛病的太多瞭，從秦始皇開始，漢代唐代幾個皇帝，乃至一般名士，明朝更多瞭，都服食外丹。這些外金丹的藥 有沒有效果呢？我自己大部分試過，效果很大，對人體好。但是有一個條件，一般人做不到的。什麼條件？要清心寡欲，飲食、男女一定要戒除。這些皇帝、文人，像王陽明、 韓愈、白居易等等，有福報，又聰明，修道傢神仙朋友也多，這藥吃下去以後都是壯陽的，陽氣來瞭以後，男女關系戒不掉，這一崩潰比普通人厲害萬倍，一下就送命瞭。其次，飲食也大有關系，吃一些外丹的藥要有服氣的本事，可以不吃飯，光喝水、喝茶，但他們做不到，結果就送命瞭。
未有神仙不讀書
譬如硫黃可以治很多病，是道傢的五金八石之一。硫黃有毒，吃下去會死人，那麼要什麼方法令硫黃沒有毒呢？就是豬油，加上豬油制煉瞭以後，硫黃的毒性沒有瞭，吃下去陽氣會旺。但如果不能戒除飲食，碰到一點動物的血，那個毒性照樣發作。所以他們這些帝王名士們，飲食不肯斷去，男女之欲不肯戒掉，這個外丹藥吃下去隻有短命，哪裡能夠長生！這是第一點。第二點，古人說，“未有神仙不讀書”， 譬如我們讀書的時候，老師們一定要你看看《洗冤錄》，這一本書就是古代法醫學。《洗冤錄》說，假使驗屍拿出來那個骨頭抓到手上一捏，變成黃粉下來，那就是中瞭硫黃毒死的。硫黃吃多瞭骨頭松瞭，一捏就成粉。
一看這個書，就懂瞭一件事，硫黃礦的旁邊那個泥土都是松的，像糞土沒有黏性瞭，因此你就會懂《論語》中的一句話，“糞土之墻，不可圬也”。硫黃雖然能夠殺菌，但它也有化掉地、水、火、風四大之中地大這個骨骼的作用，所以能夠清心，但不能隨便吃，必須中和。因此丹藥的配制，都有互相中和制衡的作用，所以修道傢的人，必須懂得醫藥。
現在我們主要還是講這一段，五行同藥物的關系。《參同契》這裡提到這個五行，隻講內丹方面，沒有提到外丹。“坎戊月精，離己日光”，這一段配合天幹地支的作用，朱真人下面的註解很清楚，諸位自己可以研究，不要我來向大傢報告浪費時間。前面報告過瞭有形的內部——心肝脾肺腎，配合顏色，配合五行金木火水土。我上次提到，你們諸位守中宮的還好，尤其現代人不要守上下竅。不止這兩竅，守竅的種類多得很，也有的道傢佛傢守竅守背上、守腰，這個方法是從白骨觀修法來的。白骨觀裡頭有修腰竅，也有修夾脊這一竅。修夾脊這一竅，同密宗的頗哇往生法，同道傢的出陽神、陰神等等修法都有密切的關系。從學術的觀點來看，說明在東漢末期，魏晉南北朝的階段，佛道兩傢修持的方法巳經融會起來，彼此在摻和瞭。
守哪個竅
道傢守竅有各種各樣的古怪之處，現在我們講到《參同契》這一段，我貢獻諸位最穩當的方法，我是不主張守竅的，當然偶爾也可以用。我不說滑頭的話，你們自己去研究。偶爾可以用，知時知量，還是火候問題，最穩當的是守中宮，不會錯。中宮準確的部位，就是心窩子之下，用八個指頭橫著疊起來，在肚臍以上，差不多四指的地方，不是在肚皮表面，在這個部位的中間。守中宮修久瞭的人，有一個效果很快會出來的，就是飲食可以減少，甚至可以一天吃一餐都沒有關系。在《孔子傢語》中孔子說“食氣者壽”，吃氣的人，不靠五谷飲食的會長壽；“不食者神明而不死”，乃至服氣都不需要瞭。我們這位老師聖人他都知道，可見道傢的方法是準確的。雖然一般學者不承認《孔子傢語》是真的，我還是提出來給大傢參考。所以這一段最後是“皆秉中宮，戊己之功”。
我們大傢學中醫修道的，就要瞭解這個道理。真正中醫的治病方法不是頭痛醫頭，腿痛醫腿。譬如我們中國是黃種人，容易得肝病。照西醫的治法，肝病就醫肝補肝瞭，但不一定對，雖然也會治好病沒有錯。真懂得中國醫學，懂得 《易經》，懂得道傢這個方法，就知道肝是木。什麼生木？克木的又是什麼？我們曉得水生木，金克木。或者這個人肺呼吸系統有問題，或者感冒太久，支氣管炎，慢慢影響肝臟功能變差，這就要先治療肺。要培養肝功能健康，不是針對肝臟，而是針對腎臟，因為肝腎同源，把腎水的功能培養好瞭，水生木，肝的功能也好瞭。但是這個不是呆定的啊！要活用，也要懂得命理，就是水多則木漂一一水固然生木，水太多，把木漂起來沖到太平洋去，這根木頭就完瞭。
我現在告訴諸位的是學理上的五行生克之理，你搞清楚瞭以後，自己對於修道的功能，各部分的調整就容易瞭，這是講有形的。但是，是不是《參同契》的原意？是不是所謂正統的道法？就不一定瞭。道傢所謂正統道法有一個名稱叫 上品丹法，很不容易達到，很不容易求得。據說上品丹法求到瞭，七天可以成仙。當然，這個是傳說，是靠不住的。隻講學理的說法，上品的丹法，是在有形無形之間，不在這個肉體內部，但是也不會離開肉體的。
上品丹法如何煉
根據道傢的正統道法，上品丹法的觀念，金木火水土是個代號，不一定指有形的東西。譬如這一段所提到的坎離兩卦，坎離分別代表水火。在《易經》卦名當中，水火是既濟，既濟是好的；顛倒過來火水就未濟，未濟是不好。那麼，什麼是水火既濟呢？我們看到做飯燒茶，水在上面，火在下面燒，就是好的。火在上面燒，水在下面毫無用處，這個是很簡單的物理，要懂得。所以，諸位修道打坐，上面的頭腦“嗡嗡”地發熱，紅光滿面，心思不定，妄念不斷，就是火在上面，水在下面，這是氣虛。所以老子講，“虛其心，實其腹”，這就是火下降瞭。因此禪宗祖師利用老子這兩句話罵人，說有些人沒有悟道，自己以為悟道，就是“空腹高心”，剛好與老子這個話相反。上面妄念不能停，就是心火不能下降；精氣神不能歸元，就是坎水不能歸元。念多就是虛火，心不清凈。佛經經常用清凈圓明，就是代表取坎填離這個道理，要心境凝定，元氣才充盈。
中宮是土，這個土究竟指的是什麼呢？道傢有一個名稱，叫“真意”。提到真意這個名稱，我們又有值得研究的地方。佛學講唯識的第六意識我們大傢都容易瞭解，第六意識的根是第七識，叫“末那識”，也叫做“意根”。末那識是 梵文，很難翻譯，包括瞭很多，佛學名稱又叫“俱生我執”——-與生命同時來的那個我。這個我不用思想去想他，生命自然有我，是本能的活動。這個“末那識”有時在別的佛經上，就幹脆用中文“真意”來代表。如果我們研究學術思想，就看到唐代以後佛道兩傢思想上有瞭交匯，修持的方法也融會瞭。真意在道傢就是真土，這個是戊己土。所謂真意真土是什麼呢？就是有念無念之間，也就是上次我們提到 “一陽初動處，萬物未生時”那個一念不生的境界。
禪宗佛傢講空，一念不生不是沒有東西，是有個東西，這個東西就是真意。唐宋以後的禪宗靈知之性這一念，有形無形停留在中宮內外，沒有妄想沒有雜念，這個是內丹基本的一步。所以“皆秉中宮，戊己之功”。拿佛傢來比喻，這個時候等於是無念，無念之念是為正念，永遠定在這個境界。對於身體方面，就停留在中宮這一部位。保留久瞭而靜極，用老子的話，就是“致虛極，守靜篤”。“致虛極”就是空到極點，靜極空極在這個中宮，五行就歸元，就集中起作用瞭。正統道傢，在這個時候，真正的精氣神才搞得清楚，它的消息才來，才能把握得住。但是不要過分，因為無念太過，虛靈太過，要出毛病的，這個就是火候問題。
那麼要如何來調配呢？下一章會提到這個問題。在這個境界久瞭以後，把藥物調整好才可以談服食，吃這個丹藥。為什麼無念清凈境界要吃丹藥呢？在理論上沒有辦法懂，如果真做工夫，到那個境界就曉得，若有若無之間，並沒有一個有形的東西，但是的確有這麼一個作用。所以老子說，“恍兮惚兮，其中有物”，空空洞洞，若有若無之間是有東西。你說真有嗎？沒有，也就是佛傢講“非空非有，即空即有”。
《參同契》上篇前五章是講“禦政”，這個第二章，我們講到“戊己之功”，先認識藥物同服食的基本原理，然後再說如何用這些方法。這些方法就在下面第三章“日月含符”。