方伎之學的長生術
我們前面講過，用中國文化金木水火土五行的道理，說明人體生命的作用。在道傢的術語，有兩個重點，一個是藥物，一個是火候。講到藥物，就要追溯到春秋戰國的諸子百傢。所謂百傢包括瞭陰陽傢以及方伎之學，方就是方術，一種方法；伎就是現在專傢技術，也包括瞭醫藥。現在所謂的化學、物理這些科學方面的東西，在我們舊的文化都屬於方伎之學。那時候北方的燕、齊、魯一帶，出瞭一幫方伎之士，倡言人的肉體生命可以長存。我常說世界上所有各民族的文化，對於生命的希望都寄托在死後，沒有像我們祖先這樣，想辦法使它永生，永遠活下去。這是很難兌現的一張支票。我們常做一個有趣的比喻，每一個宗教好像隻管死去的事，都在招攬生意，說不要怕死，死瞭就會得救，而且聽我的話，到我開的那個豪華飯店，叫天堂，招待周到，樣樣倶全，而且免費永遠可以住下去。佛教也開瞭一傢，在西方極樂世界，比天堂還要漂亮。回教也開瞭一傢，在月亮出來太陽落下去的地方，也是非常之好。
前兩天看到一份報紙，有位航天員最近皈依瞭回教，因為他登陸過月球，在月球上聽到一個聲音“嗡……”，他在世界上到處找不到，最近到瞭回教的教堂去，看到回教徒在那裡做禮拜，“嗡嗡……”就是這個聲音！找到瞭，因此他皈依瞭回教。我說他找對瞭，回教是以月亮、星星為標準。宇宙中有三個基本的聲音，佛教的密宗知道，就是“嗡”、“啊”、“吽”這三個基本音，一切咒語都有這個基本音。至於這個音聲的神秘、力量之大，那是說不完的。尤其是“嗡”跟“吽”兩個音，幾乎每一個宗教都有的。
譬如佛教用“嗡嘛呢叭咪吽”，你們讀《濟公傳》，濟癲和尚一邊吃狗肉，一邊喝酒，一邊念“嗡嘛呢叭咪吽”，後腦一拍，神光就出來瞭。你們沒有研究他為什麼拍後腦？既不拍前腦也不拍胸口。懂得修道的人，就曉得這個寫小說的非常內行。基督教禱告完瞭說“阿門”，回教法師叫“阿訇”，都有“嗡”，很多聲音都是“嗡”，乃至阿彌陀佛綜合攏來，也是“嗡”！這是音聲瑜珈。我們人體的內部，也有這三個神秘的聲音。所以有人睡不著覺躺在枕頭上，或者有時候打坐，就發現耳朵裡有這個怪聲音，不是外來的，是人體的內部有的聲音。
道傢的看法，我們這個生命，起碼可以活十二萬億年。但是我們為什麼變成那麼短命呢？喜怒哀樂、七情六欲把它消耗瞭。我們大笑一下，壽命去瞭十年，對人傢恨一下，去瞭十年、二十年。七情六欲一動就減壽，這個賬一算下來， 活個三十年已經瞭不起瞭。另外再簡單地算我們的壽命，假定活六十年，一半在睡覺，去瞭三十年。剩下三十年當中，前面十一二歲不懂事去掉瞭，後來老瞭有七八年迷迷糊糊的活著，再扣掉三餐飯大小便和生病，一個人活到六十年，真正過日子，不過幾年而已。所以道傢說我們把生命糟蹋得很厲害，因此這一幫方士專研究恢復生命的功能，永遠活下去，而且永遠是青春。
那要怎麼做才辦得到呢？有一本道傢的經典，叫做《高上玉皇胎息經》，實際上是方士們的醫書，中間有句名言，“上藥三品，神與氣精”，說世界上真正的藥隻有三樣，就是精、氣、神。道傢修煉長生不老之術，第一要認清楚什麼是 “上藥”，這個藥是什麼東西。精、氣、神我們都知道，上次提到伍柳派認為修道這個精，是男女有形的精蟲卵臟，所以伍柳派是絕對禁欲的。雖然印光法師非常呵斥伍柳派，我卻是很贊嘆他們的持戒。但是以道傢真正的精神之說，把有形的精血認為是生命的這個精，也是錯誤的。
我們修道要認識什麼是精，有形的精蟲卵臟乃至細胞、紅血球、白血球、荷爾蒙等等總匯起來都是精。而真精的作用是什麼呢？隻有釋迦牟尼佛在《楞嚴經》說“心精遍圓，含裹十方”這句話，透露得最清楚。我們的心意識清明、精神充沛、思想健旺，隻是有形的精。這一切是哪裡來的？是背後那個東西，那個才是精，包括瞭全部這些東西。寧靜起來，就是“心精遍圓，含裹十方”，整個的虛空都包含在它之內。
修栽接法的老人
道傢所講精、氣、神，拿現在的觀念來比喻，就是物理上的光、熱、力，神就是光，精就是熱，氣就是力、力量。 古代聖人研究生命，很多地方都是相通的，隻是地區不同，像印度、中國或者歐洲，表達就兩樣。生命存在，在佛教的 唯識裡頭叫“暖壽識”，同光、熱、力或者精、氣、神沒有兩樣。佛教的這個“識”，有時候中國佛學把兩個字連起來叫“神識”。換一句話，不管你怎麼表達，這個生命是一個東西，各傢表達的方法不同。
這個地球的生命，地球的文化，一切靠太陽的光明“神光”所照。地球吸收太陽的光，變成地球的熱能。地熱由地球的中心再上升出來，回轉來能夠生長萬物，所以“神光化氣，氣化精”，凝結起來。我們要把這個生命恢復，使青春常在，就要走相反的路。我們的肉體是有形的東西，先要把有形的精，有形的東西，修煉變成有形無形之間的那個氣，然後再進一步，把有形無形之間的氣，修煉回到那個形而上的神光。能修到這個地步，壽命是可以長存的。不過，人到瞭老年，身上的所謂“上藥”的本錢沒有瞭，因此道傢方士派，又產生一種方法叫做栽接法。如果老年人懂瞭這個方法修煉，也可以返老還童。
不過大傢不要聽瞭就抱很大的希望，所謂有人成瞭道成瞭仙，都是聽說的而已，最後訪問結果，都是“事出有因，查無實據”。你們去看古書《抱樸子》，那是道傢正統的書，葛洪寫的，神話特別多，所以說，不說神話不叫做道傢。但是道傢這個理論絕對是正確的，我可以說保證是真的，隻是人不容易做到。原因是什麼？修道傢有一個條件，“善行為先”，要多行善事功德，隻顧自私在那裡打坐修道，不肯為他人做一點事情，那是世界上最自私的人，不會成就的。我常常說修道的人最自私，兩腿一盤，眼睛一閉，說我要修道，不要吵我，什麼事情我都不管，萬緣放下。拿萬緣放下這一句話逃避現實，實際上他什麼都沒有放下，他最大的欲望擺在前面，就是想長壽。道傢的老祖宗老子講的，“後其身而身先，外其身而身存”，你把自己擺下，先為人，不怕你不活著；如果先自私為自己，最後你先走路。
老年人最希求栽接法，這是很難的。我向諸位聲明，我不懂道，也沒有工夫。據我從書本學術的研究，這個栽接法有沒有呢？有！道傢、密宗都有一套。栽接法老年修不成，就要修一個法叫做奪舍法，是道傢的名稱，前面已經說過。在密宗藏文名稱叫頗哇法。“頗哇”是藏文，翻譯成中文就是往生，有時候叫遷識法。遷識就是神識遷移。我們這個身體壞瞭，把這個戶口遷移到另外的地方。修好瞭這個法，死後靈魂一定有把握往生極樂世界。根據道傢理論，栽接修不成，必須修奪舍。不過這個方法在道傢不能亂用的，條件很嚴謹，若你自問功德不夠而用它，是犯法的。當然不是犯我們人間什麼法，是犯天條。修道人所謂“罪犯天條”，是天上的憲法，比我們人間憲法還要大。
桂湖寶光寺奇事
前面提到因為不懂藥物，沒有辦法修成功，神識離開，回不到肉體廬舍才要奪舍。再告訴大傢一個故事，當年我們學禪宗的時候，離四川成都三四十裡，有個縣叫新都，當地有個名勝桂湖，“荷花千朵桂千株”，尤其秋天，我覺得比杭州西湖，另有一番風味。還有個禪宗的叢林寶光寺，禪堂起碼容納五六百人打坐修道。這裡的方丈老和尚告訴我，前好幾年，廟裡來瞭一個和尚，很有工夫，在禪堂打坐入定，坐瞭半個多月也沒有下座，隻有身體有一點歪瞭。廟上有個管 事的知事，認為這掛褡的和尚不守規矩，應該下來行香，他也沒有下來，摸摸氣也沒有瞭。那個叢林人很多，有時候幾百和尚從十方八面來的，查到他是終南山來掛褡的。管事的就說，不行瞭，遷化吧！就是送涅槃堂火化。
遷化後第二天，他回來瞭，回來找不到這個佛傢叫色殼子、道傢叫廬舍的肉體瞭。這位老兄，拿道傢的話來講，起碼陰神成就得很堅固瞭，他就在禪堂裡叫，我呢？我呢？到處找“我”！道傢講“散而為氣，聚而成形”，他雖然“凝結”，但還沒有“聚而成形”，也就是還有一部分工夫沒有成功。他找自己這個我，是我見身見，沒有解脫。白天叫沒有關系，晚上一叫，大傢坐不住瞭，禪堂裡隻剩下兩三個老和尚敢打坐，其他的人都告假走瞭。後來，陜西一位老和尚來到這裡掛褡，發現稀稀落落沒有人。他是那位被火化和尚的同參道友，於是，就要知客師晚上燒一盆火，旁邊放一缸水，自己就在堂上打坐。等到“我呢我呢……”叫起來瞭， 他就叫他的法名某人，你在火裡頭呀！ 一盆火燒得很大，沒有聲音瞭，這個傢夥跑進去找瞭。等一下，又“我呢 ‘我呢……”開始叫瞭，他說，某人，你在水裡頭。沒有聲音瞭。過一陣出來又“我呢我呢……”老和尚說，師兄呀！你怎麼搞的？現在火裡也去得，水裡也去得，還要那個色殼子幹什麼呀？就這麼幾句話，和尚恍然大悟，哈哈一笑，從此沒有瞭。
陰神同佛傢講中陰成就不同，這是講到五行藥物栽接法，中間插瞭這麼個故事給諸位做參考。