道傢與禪宗的易學
關於《易經》學問的本身,所謂道傢的易,觀念上同理學傢們,尤其是朱夫子、程夫子他們所解釋的易,實有不同之處。道傢的易差不多都是講應用的。
上一次我們提到《易經》的所謂“三易”,除瞭現在留下的《周易》,還有神農的《連山易》,黃帝的《歸藏易》。《連山易》以艮卦()為首,艮卦代表“山”,《連山易》的意思是“如山之出雲”。《歸藏易》是黃帝時代所用的易, 以坤卦(
)為主,坤是純陰,一切陽能“歸藏”到純陰的境界裡去瞭。
到瞭周朝,經過周文王整理,就是我們手邊這個《周易》,一般稱它是我們五經裡經典的經典,哲學的哲學,也就是我們文字文化的起源。《周易》以乾卦()開始。傳統《周易》的學術觀念認為《連山易》、《歸藏易》是隻有其名,沒有實際的東西。我們現在手邊拿的《周易》,上面許多圖案,包括八八六十四卦,什麼先天圖、後天圖這些等等,同幾千年流行下來的法則並不一樣。尤其我們卜卦用到的,或者在陰陽傢用到的六十四卦的次序,“乾為天,天風姤,天山遯……” 一路背下來卦的次序,同《周易》六十四卦所排列的次序也不一樣。
據我們所知,這些卜卦用到的六十四卦的次序,以及《河圖洛書》等等,是宋朝以後才出現的。宋朝的邵康節是當時講卦的第一名人,據說邵康節的這些卦圖是鶴林寺的一個和尚傳給他的,這個和尚的法名叫壽涯。但是這些傳聞在學術界是個疑案。據說邵康節能算過去、未來等等,他不但幫我們中華民族算過,連世界的命運差不多也算過瞭。他又著瞭一部很難看懂的書,叫做《皇極經世》,這是用《易經》的“數理”推演法則,斷定過去未來歷史千萬年的事情,有個公式擺在那裡。我們大傢都是諸葛亮的弟弟諸葛暗,屬於事後方知,事後一查《皇極經世》,他講的一點都沒有錯,但是事先看不出來。那麼,道傢的易學究竟哪裡來的呢?據我的瞭解就是《連山易》、《歸藏易》的遺留,這個法則是《周易》之外的另一章。所以我們一般所應用的算命、看相、看風水,稀奇古怪的都是用這一套來的。
那麼有關《連山易》、《歸藏易》的易學後來傳到哪裡瞭呢?傳到佛教的大禪師們手裡瞭。禪宗有五宗的興起,其中有一個大宗派叫曹洞宗,是以一對師徒而出名。師父是洞山禪師,徒弟是曹山禪師,兩個人是以他們住的廟子為名。不過為什麼顛倒念呢?因為我們的文化喜歡講韻文,洞曹好像不大美,曹洞就很美,所以倒轉來說,就成瞭曹洞宗。
曹洞宗的禪宗工夫,我們如果嚴格地講,就同道傢有關,而且是丹道派的道傢。丹道這一派的保留,就靠曹洞這一脈,所以研究曹洞宗的禪宗還必須要懂得《易經》呢!尤其是它取用“坎離”兩卦,認為與悟道修道做工夫有密切關系。唐代以後的道傢,傳出來神仙丹法裡有“取坎填離”這個工夫,就與曹洞宗有關。依我的研究,曹洞宗這一脈到瞭宋朝,走向衰落,這一派的修持方法與學說,隻有壽涯禪師以後保留瞭。後來傳到陳摶時,就到道傢這方面來瞭。這個道傢不是道教,不是出傢人,是修道的在傢人,實際上也就是混合瞭儒傢、道傢、佛傢三傢的修持工夫。
五代的人物
南宋以後的道傢就很難講瞭,他們也會佛傢的道法,都很高明,而且比學佛的人還學佛。當然也比學道的人還學道,更通達儒傢,但是這些人都走上神仙之路瞭。所以我們看歷史,五代共亂瞭七八十年,歐陽修奉命主編五代史,他有個感想,說五代七八十年沒有出一個大人物,沒有一個大帝王,也沒有一個瞭不起的將相。五代有名的一個宰相馮道,是歐陽修最頭痛的,五個朝代五個皇帝,都請他出來當宰相。歐陽修說他是中國文人中的無恥之徒,是無恥的代表,他活瞭八九十歲才死。可是呢,與歐陽修同時的蘇東坡跟王安石,卻認為五代有很多的人物,都是頂尖的。王安石說五代人才太多瞭,但都出傢去瞭,不是當和尚就是去修道瞭,那是他們對於時代的一種反抗,因為看不下去瞭!
所以我們講禪宗真正的興盛是在唐末五代,道傢這些神仙人物也在五代最多。歐陽修認為馮道是最糟糕的!但是王安石認為馮道是位度眾生的大菩薩;蘇東坡更認為這些人是活佛!因為五代這七八十年的變亂,都是邊疆民族外夷來當皇帝。蘇東坡說,如果責備馮道不盡忠,請問他該為誰盡忠?但是他把中國文化保留瞭幾十年,那可是很困難的一件事。馮道在歷史上幾乎沒有什麼建樹,也沒有多講過一些話,更沒有著作,隻是庸庸碌碌,可以說是鄉願的代表。一切都是上面講瞭是,奉命照辦。但是他有時候也不辦,我們至少從歷史看出來,這樣一個變亂的政權沒有法律,也沒有正義,不對就殺掉你。他能夠讓所有上臺皇帝請他來當宰相,那可不容易啊!至少這個人本身在公事、私事上,沒有什麼缺點被政敵抓到的,否則這條命也早就沒有瞭。
^中國文化一個通俗的觀念是“宰相肚裡好撐船”,是說當宰相要包容一切好壞、正反的意見,要有這樣大的度量。馮道一生一篇文章都不留,一封信也不留,詩啊,勉勉強強找到幾首,有一首詩中最後一句是:“狼虎叢中可立身。”那是他的修養。五代他所侍候過的這一些皇帝,他認為都是豺狼虎豹,沒有把他們當皇帝看。
道傢、佛傢的學術思想,在五代這個變亂的時代,是非常昌明的。我們後來看的所謂修道的一些丹經,多半是五代以後的著作。譬如說有位呂純陽,也是唐末五代的人物,我常常說,道傢的呂純陽等於是佛傢的六祖,屬於道傢的一個革命派的人物。
道傢與密宗的關系
我們回過來看手邊拿的這個十二辟卦圖表,這個法則是道傢的,也可以說是《連山易》、《歸藏易》這個系統來的。這個用處可大瞭,我們中華民族的文化、生活思想習慣,乃至民間一切的風俗,都用得到它,這是大的方面。小的方面,我們學醫藥針灸的要懂得,至於要修道打坐做工夫,尤其想成神仙的——成不成不管啦,隻要想修神仙,這個十二辟卦法則一定要知道。這個法則對學密宗學瑜珈的人,比三脈七輪的法則還要準確。如果不知道這個法則,你修的氣脈,三脈七輪是沒有用的!
修密宗的人有偏見,認為道傢不如密宗。這個問題我花瞭幾十年也解決不瞭,究竟是道傢傳到印度,再傳回到西藏變密宗呢,還是印度的修持方法在周、秦這個階段進入瞭中國,與中國文化融會變成瞭道傢?現在沒有定論。因為事出有因,查無實據,考據很難。至於說秦始皇那個時代,印度修煉成功的人早有來過。歷史上記載秦始皇時來瞭兩個西域的異人,個子很高大,秦始皇把他們關起來,又看見他們在外面逍遙,關不住的!文獻沒有寫明這些人是否為比丘,反正不是比丘就是婆羅門教的人物。這證明周、秦階段,中、印文化已經在交流,尤其是修道方面文化交流得很早。所以說,有關道傢密宗究竟怎麼樣認定先後,還不敢斷定。學術的立場要公正,不能有主觀的意念。
不過,西藏密宗有一個奇怪的地方,當然這個可能是宋朝以後的事,西藏幾乎沒有中國其他的神,但是有關公廟,也有八卦圖,這是很奇怪的。今天有一位朋友問:“喇嘛與活佛有什麼關系?”我說喇嘛是個稱呼,等於我們稱呼佛教的出傢人是和尚,喇嘛就是出傢人,和尚、法師是總代號。活佛呢?由唐朝開始經過中國皇帝封過的叫“呼圖克圖”,當然不要念成“糊裡糊塗”。“呼圖克圖”翻譯的意思是法師、大師、活著的佛,所以也簡稱活佛。並不是每一個喇嘛都是“呼圖克圖”,真正受過賜封為“呼圖克圖”的,宋、元、明、清一直到民國都有。國民政府成立以後,封過的沒有幾個。像章嘉活佛是受國民政府賜封的,他是蒙古人,西藏方面賜封的並不多,這個順便一提。在西藏,許多喇嘛或者活佛會拿念珠卜卦,後來我知道,他是用《易經》的天幹地支,所以就越看越奇怪瞭。
我們再查,唐太宗把文成公主遠嫁給西藏王,陪嫁過去的有道士、儒生,都是全國選出來的精英。至於說土木工匠百工等等,也配備瞭很多同去,是這樣開始文化交流的。這些道士到瞭西藏就在那裡落地生根,道傢的文化,當然在那裡傳下去,漸漸又變成另外一套。所以研究西藏許多的法則,‘講氣脈至少並沒有離開道傢的這個法則,這是站在學術的立場講話。信宗教的人不大喜歡聽這些話,因為宗教不免被宗教情緒影響,產生一些偏見,那也沒有辦法瞭。
我們現在的閑話好像與十二辟卦圖沒有關系,其實確有密切的關系。
陽火之始
現在我們隻講圖,先做個初步簡單的瞭解。在這個圖中,先把最外圈的“陰符之終,陽火之始”八個字找到。再找到內圈的一個卦名是“坤”。坤卦的隔壁就是復卦,這個卦象就是“地雷復”(<)。畫卦是先從下面畫上來,下面三筆叫三爻,是內卦。復卦的內卦三爻是震卦(<
),震代表瞭雷,雷就是電,意思就是發電震動的作用。復卦上面的三爻是外卦,這三爻中間斷瞭,代表坤卦,抽象的“坤”代表瞭陰,實質的代表是大地,這個地球土地。所以“地雷復”六爻整個的卦名叫復卦。復卦是坤卦與震卦的結合,也就是“地”與“雷”的結合。
講到這裡我又要說一個故事瞭,曾經說瞭很多遍。有一年一位美國的教授來訪問,我們講到科學。我說最近看到消息,你們美國很瞭不起,現在已經研究到打雷瞭,科學傢總想有辦法把雷裝起來,是拿什麼裝我就不知道瞭。為什麼?認為打瞭一次雷,地面上增加瞭幾十噸的肥料。我說我們中國老祖宗早就研究過瞭。他說哦?中國有這個?我說雷啊,不是一種哦!有八種雷,而且又演變成十幾種雷!他聽瞭就愣住瞭一有這樣奇怪的事情? “水雷屯,澤雷隨
,風雷益
, 天雷無妄
,火雷噬嗑
,山雷頤
,地雷復
……”每一種雷不同哦!夏天打的雷是在半空中下著大雨打的,那是“火雷噬嗑”(
)啊!每年春天第一聲雷是“地雷復”,地下冒上來的。假如是海裡頭打的雷“水雷屯”(<
),或者“火雷噬嗑”,就同肥料關系不大,最為重要的是那個“地雷復”。
“錯綜復雜”是我們現在用的一個慣語,實際上這四個字是《易經》的學問。這個卦我們正面看是“地雷復”,如 果把這個卦上下倒轉過來看,就成瞭山地剝卦()。上面這個震卦(<
)倒過來是個艮卦(
),“艮”為“山”;下面這個坤卦顛倒起來還是地。這一種就叫做綜卦,錯綜復雜。所以任何一個卦都有四面八面的看法,現象都不同。
復卦是什麼
地雷復卦(),為什麼這個卦名稱為復卦呢?你看啊,這個卦上面五爻都是陰爻,隻有下面這一爻是陽爻;陽能在下面發動,地下打雷瞭。這個卦所代表的同我們學道都有關系。拿現代人的觀念來說,就是宇宙萬物都在放射,譬如這個桌子也在放射,手表也在放射,我們的生命也在放射,諸位也是在放射。太陽的放射被地球慢慢地吸收,復卦開始,地心吸收到的陽能漸多,所以冬天地心是暖的,地球表面上是涼的。冬天的井水,我們手摸進去是溫的,夏天井水是涼的,外面是熱的,這是地球的物理作用。所以到瞭十月是坤卦陰極,十一月的大雪是節,冬至是氣。每月一個氣一個節,節等於這個圓的地球在虛空中轉動。氣是什麼?是地球本身內在的放射功能,太陽、月亮跟自然界的放射是配合的。到瞭十一月的冬至,是“一陽生”,最下面一爻由陰變陽,代表一個陽能開始生長,所以這個卦叫復卦,這個就是“冬至一陽生”的道理,因此我們過冬至就進補瞭。
算命根據的二十四氣節,並不是用陰歷,是用陽歷啊!太陽星座準確得很。陰歷是一個月三十天,每月的十五月亮圓瞭,所以我們本來就是陰陽合歷。冬至這個“一陽生”不是生,是地球吸收太陽的熱能進入地球的中心,冬至以前是收縮到極點的狀態,“冬至一陽生”重新放射出來,地球的熱能放射慢慢上升瞭。
在我們中國的律歷有一個東西很重要,順便提醒大傢一下。講到中國文化,譬如說每一部歷史書上都有一篇很重要的律歷,“律”是指什麼呢?在這個圖上“黃鐘、大呂、太簇、夾鐘”都是音律,同宇宙的音聲、法則有關,也是音樂的原理,這個是“律”。一年三百六十五又四分之一天,這個是“歷”,每個朝代規定的歷不同。我們的“歷”,每年以陰歷十一月為子月,周朝就是以“冬至一陽生”這個月為歲首;殷商以十二月為歲首;夏朝的歲首是正月,就是我們現在過的正月。
年輕同學們註意!過去國傢政治改變的時候,對於不投降者,有個名稱叫做“不奉正朔”,就是不照你的律歷來做準則的,這個也有很多的道理。每月初一為朔,因為夏、商、周三代不同,可是現在我們用的陰歷正月過年,用瞭幾千年很習慣,用在算命陰陽五行方面的也是夏歷。
我們把這個表轉過來看,一年有十二個節十二個氣,叫二十四氣節。到瞭十二月小寒是節,大寒是氣。十一月這個卦是地雷復卦,十二月是地澤臨卦(),第二爻也變成陽 瞭,這表示地球陽能從地球的中心又向上升瞭一點。所以 “臨”就是快要來瞭。拿地支來代表月份,子月就是十一月,醜月就是十二月。
—月泰 二月雷
現在我們再轉過來看一月,月份的地支是寅。一月裡立春是節,雨水是氣,立春過後是雨水,要多下雨瞭,這是大陸中原氣候。這個時候的卦象變瞭,下卦三個陽爻瞭,叫做 “地天泰”(),又叫“三陽開泰”。有人說“三陽開泰” 是說過年要吃羊肉就殺瞭三頭羊,哪有這回事啊! “三陽開 泰”是地球的熱能發展到地平面上來瞭,也就是陽氣上升要到地面瞭。地在上,天在下,所以叫做“地天泰”。過年門口貼一個“三陽開泰”,不過這個陽字有時也寫成羊,因為羊字在上古的寫法代表吉祥的祥,所以正月過年也可以叫 “三羊開泰”。
再過來就是二月瞭,卦名是“雷天大壯”(),外卦是雷,內卦是乾,驚蟄是節,春分是氣。什麼是驚蟄節?二月外卦的陰爻第一爻變陽,隻有兩個陰在上面,四個陽在下面。陽氣由地球中心一路升上來,到瞭二月陽能已經超過瞭地面,所以我們可以放風箏瞭。我們小的時候放風箏,沒有過驚蟄風箏是飛不起來的。可是南方不一定,冬天也飛得起來。譬如大陸中原地區,雞蛋在端午節才立得起來,在南方隨時可以立起來。