第五十三回 神主吞餐懷鬼孕 黃婆運水解邪胎
悟一子曰：行者敬師，雖取非其有，猶不失一片恭孝之心。土地之言，大似為親受污定論。彼竊祿而茍容，衣錦而猴冠者，分明是柴扉老杖藜，狗吠金□左“山”右“兜”洞，裝衣露骨而已。均任意出位，全無坐性。雖僥幸得免，能不愧死？
三藏道：“早知不出此圈，那有此殺身之害。”行者道：“都因你不信我圈子，卻叫我受別人圈子。”蓋人圈我圈，總屬一圈。二“人”合意同“土”而成“坐”，人不合意而離土，則人自人，土自土，即無坐性而出圈。所爭在一念，離合之間，而誠妄分。出此入彼，惟貴自知。如來指示根源，誠坐性離合之覺路，安身立命之正法也。故曰；“滌慮洗心皈正覺，餐風宿水向西行。”
上言修性之根源，至矣盡矣。然聖人言盡性以至於命，未嘗專言性也。謂性之盡者命之至，命即在盡性之中。是聖人以適中不易之道，范圍天下後世，使智、愚、賢、不肖，咸能俯而就，跂而及也。故罕言命，以其理為至微，恐啟人以幽隱難知之端。唯於《周易》陰陽交泰之道，《坎》《離》既濟之妙，萬物化生之機，娓娓言之而不倦，初未嘗絕人以自至也。此下三篇，明修命而結聖胎，在得先天真乙之壬水以成真，非可執一已以修，而成孤陰孤陽之假象也。
嘗讀《外彝雜志》：“東北海角有女人國，無男子。照井即有孕，生女也。”篇中稱“西梁女國”，即指其地，將借以寓男子一身純明無陽之象。鐘離公曰：“涕唾精津氣血液，七般靈物總皆陰。若將此物為丹質，怎得飛神上玉京？”蓋男子自破體以後，先天真陽已泄，非唯精屬阻，氣亦屬陰。若執一身修命而欲返真陽，即《參同契》所雲：“牝雞抱卵，其雛不全。以女妻女，以陰煉陰。胡為乎而絪緼，胡為乎而化生”也。修丹之士讀仙真上聖諸書，有“男子懷胎，與婦女無殊”諸語，遂思以自傢精血交結丹胎，作身裡夫妻之妙。此無真師指示，誤認玄旨，便是三藏、呆子渴飲子母河水，而結就鬼孕，致成身患也。
“那婆婆哈哈的笑道：‘你們在那邊河裡吃水來？好耍子！好耍子！”’似此朦昧，真堪絕倒。婆子說出子母河，迎陽館驛、照胎泉。”言子母合流而俱純陰，迎陽驛遞而非駐驛，照胎得雙而唯生女，絕無陽也。人茍煉陰結胎，有形成質，分明是“血團肉塊”。“男身既無產門，如何脫出？”非從“脅下裂窟窿”，即“錯瞭養兒腸，弄作胎前脖。“輕手穩婆”．不知何處下手，“隻恐擠破漿包”，還須用藥墮胎。此等冷語舉動，處處機鋒，無非扮演出一劇謬作妄為、尋死覓活醜態，以譏刺世人癡愚也，不可作戲耍打揮看過。
婆子指出，“正南上有解陽山破兒洞，落胎泉。”夫三藏、呆子所飲子母河陰水，尚未至迎陽驛館，未染陽氣，可雲解陰，何以雲解陽？蓋以人不解此水為真陽，特著“解陽”二字以名山，謂能解此陽水之真源，始足以破陰水之假結，非可認破陰胎為解陽也。正南者，《離》明正陽之位。泉者，井也。井為《坎》，《坎》中有真陽先天真乙之壬水、乃《坎》《離》交感之地，絪緼之中，激而成真。三元八卦，皆不離真乙之水而變。自開辟以來。凡有形質者，莫不由此而成變化。故聖火取此真水，吞入腹中，點我陰汞，則一身陰邪之氣，悉皆消滅，即《悟真》所雲：“潭裡日紅陰怪滅”者是也。
真陰真陽之義，篇中一詩甚明，明者自能解識。此稱“如意真仙”，“改作聚仙庵，護住落路泉”者，人能得此真水而修身，無不如意。原是真仙水之所在，即仙之所聚，非可輕易而得之，能無護住哉？但欲求真水，須要錢財買辦。若無錢時，隻可挨命。婆子之言，句句指迷，真有救世婆心！
行者聞言，駕雲到山，見老道人備述通名。而真仙發怒者何？蓋真乙之水，順道而取之則成人，逆而取之則成仙，順取則易，逆取則難，易則如意，難則未得如意。茲之拂怒戰爭，喻逆取而難得，如意而不得如意也。不得如意，舍不得善財之故。此所以忽提“聖嬰大王”、“善財重於”，彼此較論。其間若無黃婆調劑，從中取事，終難下手。沙和尚屬土，即黃婆也。“行者徑返村舍，叫沙和尚乘機取水。和尚取出寶技，打倒道入，取瞭水去。”明非用黃婆寶杖，不能得水也。行者“奪過真仙如意鉤”，真乙到手也。“折為兩段”，“又一抉作為四段”。鉤者，乙也。蓋以真乙化兩儀，兩儀化四象也。真仙又稱先生，所執者鉤，所護者水，隱括先天真乙壬水之義。“笑呵呵，駕雲而返”，見不如意而逆取，適得如意也。
詩中之義，卻有深味。言若煉真鉛之陽，必須此真陽之壬水。壬水，即真鉛也，故曰“真鉛若煉須真水”；得此真水之陽，而調和我真汞之陰，則我之汞自幹，故曰“真水調和真汞幹”；然真汞之陰、真鉛之陽不相配合，難得其氣，是有形質而無母氣，不能成丹，故曰“真汞真鉛無母炁”；務必加靈砂飛升之靈藥，有氣無質者，方是仙丹也，故曰“靈砂靈藥是仙丹”；若隻就一身而修，不過咽津吞氣，吸邪餐液而已，縱成胎象，乃是純陰之病，故曰“嬰兒枉結成胎象”；惟有黃婆調和金水，而施功下手，則為真妙之道，故曰“土母施功不等閑”；明此者，即是“推倒旁門宗正教，心君得意笑容還”矣。
此水“隻消一口，就解瞭胎氣”。即真乙之氣入鼎點汞，解造作之鬼孕，成自然之仙胎，有一舉兩得之妙。彼吞陰餐質者，豈非口業自禍哉？故結雲：“洗除口孽身幹凈，銷化凡胎體自然。”篇中老婆子說出“要割肉做香袋”一段，是言取水之時，大用現前，如入虎穴取虎子，有性命之關，不可不小心慎防之意，然已伏下文女國之可畏矣。