第五十二回 悟空大鬧金□左山右兜洞 如來暗示主人公
悟一子曰；慧禪師回：“有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。”指炯炯不昧，無形無息，天性之真去處而言。此篇如來示者，即指示此也。言為意之主者在虛中，知意之主者在坐照。惟得主人公，而意土可定；惟知主人公，而主人公可得。若涉聞見智識之力，而欲情定意寧，是猶請天神、雷將、火德、水星，而終難出其圈套。即有偶覺暫悟，忽得故物之時，亦如偷營劫寨，偏師奇兵之剽掠而已。
“行者偷得金箍棒。又要偷他圈子，做掏摸買賣，見圈而不知圈為何物，不能下手。隻見火器明晃，如同白日，見一切套去兵器等物，即滿心歡喜，跨龍縱火而回。”此即偶覺暫悟而忽得故物，所謂逐末昧本，旋得而難保旋失也，其“八戒、沙僧、長老仍捆住未解，白馬行李亦在屋裡，”如何走得路耶？故老魔道；“賊猴啊！你枉使機關，不知我的本事！”誠不知本也。諸神以為得志，一齊再戰。“眾神靈依然赤手，孫大聖仍是空拳。”蓋煙火之明，何能燭迷天之昧？毫無執持，莫可致力，其奈意土之妄動何？故老魔叫：“小的們，動土修造。”要“殺唐僧三眾謝土，大傢散福受用”。土動則傷性害命，言下分明。
“火德怨性急，雷公怪心焦，水伯悶無語。”均聰明才識，憶逆謀度，乖和失中之象。其致此之由，非如來慧眼觀看，何能瞭然？“如來”者，無所從來，亦無所去，即“天之所以與我無可損益者”是也。“慧眼”者，即本性靈明，返現內照，表裡瑩徹，纖毫弗存，不迎不隨，自然明凈，明鏡止水是也。“行者早至靈山，四方觀看，忽聽有人叫道：‘孫悟空，從那裡來？’”非果至靈山也，靈臺方寸地即是，忽然悟到如來境界，故曰：“初來貴地。”如來曰：“你怎麼獨自到此？”蓋人所不知，而己所獨知之地。
“如來聽說，將慧眼遙現，早已知識，對行者道；‘那怪物我雖知之，但且不可說破。’”雲此物唯須自己瞭悟，難假言說，所謂“無法可說，是名說法”也。又道：“我這裡著法力助你。”“行者道：‘如來助我什麼法力？’如來即令十八尊羅漢開寶庫，取十八粒金丹砂，各持一粒，與悟空助力。陷住他，使他動不得身，拔不得腳。”’妙矣哉！“十八”者，“木”也，解作木能克土為助力，乃據理空談，叫人何處致力？十八粒金丹砂，令十八尊羅漢取之，各取一粒也。“十八”加“各”為“格”，言能格此物，方能收此物，所謂“打開金寶藏，令人各認取”也。故欲誠意必先致知，致知在於格物。“物”字從“牛”，《說文》雲：“牛為大物。天地之數，起於牽牛。”天地得牽牛而成運，人身得誠意而協中。
然何以十八粒金丹砂又盡套去？金丹而曰“砂”，金丹之膚鞟也。仙師特下此一轉者，唯恐學人誤認格物為博物．而未明格物之精義，終不能致知。必能知至，方謂之能格物。若隻相物而不能真知，雖相盡羲皇以來之書，胸羅甲乙；格盡宇宙以內之物，博綜動植，仍是遠涉泛求，騖外逐末，與性命無關。所謂“自笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋”也。亦何能使此物身不動，腳不挪，被伊—一圈去？“十八羅漢個個空手停雲”，名稱搜羅滿腹之漢，實為停雲空手之尊，格安在哉？必能知之至，然後能格之荊擇善，則格之盡；惟精，則知之至。擇善以明理，惟精以執中，始能降伏此物而無難。如來令降龍、伏虎二尊在後吩咐者，吩咐此也。“二尊對行者道：‘悟空，你曉得我兩個出門遲滯者何也？’行者道：‘不知。’”惟知此降龍、伏虎之要妙，而後為格之盡，知之至也。
羅漢道：“如來吩咐：‘失瞭金丹砂，就叫孫悟空上離很天太上老君處尋他蹤跡。’”老君為《鼎》卦之五爻，五虛中而能容物，故能止意而不動。金剛琢為鼎之黃耳，剛以柔節，金而兼玉，始終如一，故能套諸物而無遺。前第六回用此寶貝，打中大聖之時，詮解已悉。此明老君失中之由，在於童子昏昧，非真老君失其虛中，而令意土紛擾也。明人心自有靈童，而昏昧不覺，以致率意冥行，為邪作怪，使性命莫保也。夫以化質之器具，而反為害聖魔頭，總此一物之縱放出入而且。此收伏還返之機，貴自己密察，而非他人能助。
“行者眼不轉睛，東張西看”，神觀也。“忽見童兒盹睡，青牛不在，道：‘老官，走瞭牛也！走瞭牛也！’”正尋著腳色，真知實見也。“童兒忽醒”，如夢始覺。“今已七日”，“七日來復，天心復見”之候也。查出偷去金剛琢，方為物格而知至矣。“老君執芭蕉扇”，執清虛之氣而致虛中之物，即執中存誠之義。“高叫：‘牛兒！還不歸傢？’那魔即認得主人公，一扇而圈子丟，再扇而本相視。”所謂“一聲喚轉靈童子，二氣還虛本太清”。“老君跨牛歸天，眾神取兵回去，師徒整裝離洞。”意定心寧，妙在如來之慧眼指示。學道者各具如來之慧眼，奈何獨不自認主人公哉？
篇中老君道“七返火丹，吃瞭一粒，該睡七日”之語，另有妙諦。“七返”為煉成之神火，服食之後，醉骨酥筋，原有七日大休歇，正是大醒，非大寐也。仙師特於昏睡放牛處，閑閑逗露耳。還丹之妙，各篇已經盡泄，明考察焉。