自欺欺人 被人欺
為人使易以偽，為天使難以偽。
我們出來做事，假如做大臣，一人之下萬人之上，也是“為人使”，聽人傢指揮，聽命辦事，“易以偽”，還容易做假，還容易有辦法推得掉，還可以用手段。明朝末年有一個讀書人，叫什麼名字我忘記瞭，他講人生的境界，那真是說絕瞭：“世界上任何一個人，活瞭一輩子隻做瞭三件事，不是自欺，就是欺人，再不然被別人欺。”你看世界上的人，能不能逃出這三件事，逃出瞭這三件事就跳出瞭三界外。你說我在山上隱居打坐，隻要有青菜蘿卜有吃的，什麼都不求，你以為對瞭？正在那裡自欺；或者像我們一樣坐在臺上，又講《莊子》又講佛法，算不定就在欺人；再不然啦，上面兩樣都不幹，自己規規矩矩拿薪水吃飯，是被別人欺。換句話說，“為人使易以偽”就是自欺，欺人，被別人欺。
“為天使難以偽。”可是為天為道啊，沒有辦法做假。修道的人，自己對自己負責，不能自欺，也不能欺人，更不可以被人欺，即使是聖賢教主的話，也不能輕易附言，沒有求證到的，還要求證一番，究竟他是說對瞭還是沒有說對？就像宋儒說的話：“六經皆我巨註”，就是四書五經都是我的註解。一個真正學佛的人，三藏十二部，什麼顯宗密宗，不過是給我做註解而已。必須要自己求證到是真的，不然的話，你還是被人欺。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。
孔子做個比喻：“聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；”你應該聽到過，有翅膀的東西會飛，你總從來沒有聽到過，不要翅膀而能飛吧。不要翅膀而能飛，這個就是密宗瞭。我們沒有翅膀，大傢都知道，你不要稀奇噢。我們有一個不要翅膀的，在心裡頭經常飛。剛才引用袁克文的詩：“雲起魔崖夢欲騰”，我們有時候心裡的妄念想登天，飛得好厲害啊，這個就是沒有翅膀會飛的。所以夢中的富貴，夢中的空花，愛怎麼想就怎麼想，這是很可怕的。到瞭最高處的境界，“聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。”孔子說：你聽到過能夠透過知識學問而知道道理，你總從來沒有聽到過，到達瞭一切無知才是大智能的成就吧。所以我們要註意啊，以無知而知，才是大知。孔子在這裡，完全是講內在修養的功夫。
《莊子》這一段，影響中國文化產生瞭兩個東西。第一是影響瞭道傢的隱士思想。我經常說，中國文化裡頭，真正發生作用的是道傢的隱士人物。三代以來，一直到秦漢唐宋元明清，沒有哪一個時代沒有這種人物。時代到瞭撥亂反正的時候，他們出來瞭，但是做完瞭就走瞭，隱姓埋名，歷史上也看不見。這一類道傢的隱士人物，就是受“絕跡易，無行地難”的影響，真正做到瞭“無行地”。第二是影響瞭許多近於隱士之間的名士。歷代有許多的名士，譬如像宋代陸放翁這些人，還出來做瞭事，而真正的名士派，有學問有修養，始終不出來。官也不要做，一輩子玩玩，清凈一生，這一類人受道傢老莊的影響最大。這是中國文化另一面，因為有這一面，才產生瞭中國民族文化自然超脫的一種特性。我們經常發現社會上很多人，乃至沒有職業，沒有階級，像顯明法師講經的時候，有幾位老先生來，我非常註意那些人，幾十年我始終看到他隻穿那麼一件衣服，滿頭白發，怪裡怪氣，你們覺得怪裡怪氣，他的眼睛好象沒有光彩，就是誰都沒有看到，誰也不在他眼裡的那個味道。所以我拼命給這些人拍馬屁，因為怕他看不起我。（一笑）。中國文化的這一面，這一類的人非常多，這是民族的特性，所以研究我們中華民族很難。中國古代社會有很壞的一面，也有很高的一面，有很多人“絕跡易，無行地難”，都做到瞭。
虛室生白
瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。
孔子這個老師教顏回啊，已經把全部都傳完瞭。這是大密宗，也是大禪宗。“瞻彼闋者，”看到那個圓滿清凈的地方。“瞻”，就像我們看東西一樣，遠遠地看到瞭，“闋”，就是那個圓圈，這是形容雲“虛室生白，”“虛室”不一定是講房間，指內心裡頭，“生白”，閉上眼睛身體裡面一片亮光，都在光明中，所謂自性的光明發現。往往有許多人夜裡在房間打坐，電燈也沒有開，什麼亮光都沒有，突然，張開眼睛發光瞭，房間裡什麼東西都看得清楚，這一類也是“虛室生白”，但是還不究竟，要內在到瞭自性發光，身體內部五臟六腑每一部份，自己都看得很清楚，等於白骨觀修到瞭傢的人。“瞻彼闋者，虛室生白”，自性的光明發生，空靈到瞭極點，這個時候得瞭四個字：“吉祥止止。”造就是大止觀，大定。為什麼用兩個止呢？上面一個“止”是動詞，修止修定修到這裡，已經得止瞭。第二個“止”是名詞，真正得定瞭。“止止”才是定，還沒有談觀。所以修摩訶止觀的，學密、學禪、學道的註意，不到達這個境界妄念停止不瞭。“吉祥”就是大吉大利，而我們後來變成是“皇上吉祥”瞭。
夫且不止，是之謂坐馳。
我們大傢打坐，內心沒有到達“止止”的境界，是坐在那裡開運動會，心裡頭在跑：“唉喲！這個念頭糟糕，我怎麼又想鈔票。”“某人欠我十塊錢，哎呀，想起來啦。”我們打坐坐禪，叫莊子來一看：嘿，你們坐在那裡，是心裡頭在開運動會啊，“是之為坐弛”。“坐弛”這個名詞是莊子提出來的。