放生的問題
【邯鄲之民以正月之旦獻鳩於簡子，簡子大悅．厚賞之。客問其故。簡子曰:“正旦放生，示有恩也。”客曰:“民知君之欲放之，競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。”簡子曰:“然。”】
“邯鄲之民”，邯鄲（邯 拼音：hán；鄲 拼音：dān。邯鄲：戰國時趙都邯鄲。趙王城遺址在今 河北省邯鄲市區西南），我們已經提到過幾次，在古代歷史上是有名的區域，在研究中國的內戰史、軍事學，研究地理戰略，也是重要的重鎮。歷史上很多的故事都發生在邯鄲這個地方，戰國時候屬於趙國。“正月之旦獻鳩於簡子”，有一個人，正月初一獻一隻鳩（鳩 拼音：jiū）鳥給趙簡子。我們過去在大陸，年紀大的人拐杖頭上那個鳥就是鳩鳥，代表高年。“簡子大悅，厚賞之”，簡子很高興，賞給他很多的錢。“客問其故”，這個“客”字在古書上經常提到，就是旁邊有一個人，貴姓大名都不講瞭。有一個人就問趙簡子，為什麼正月初一送你這個鳥你就厚賞呢？因為簡子是當時趙國的權臣，歷史上有名的，後來篡位。
“簡子曰：正旦放生，示有恩也”，正月初一得到一隻鳥，把它放生瞭，有恩，今年運氣會好。所以放生並不是由佛教開始的，自己中國人不懂中國文化，放生是中國的古禮，上古流傳下來的。“客曰”，這個人就講瞭，他說你這個辦法不對，“民知君之欲放之，競而捕之，死者眾矣”，老百姓曉得你喜歡放生，不得瞭啦，拼命去抓鳥，抓到瞭，活的賣給你放生，弄死的就吃掉瞭或者丟掉，反而把鳥弄死更多瞭，這樣你不是放生啊！“君如欲生之，不若禁民勿捕”，你是個國傢的領導人，要放生，不如下個命令禁止打獵、捕鳥，不準殺生，這樣不就是解決問題瞭嗎?“捕而放之，恩過不相補矣”，抓來，然後叫人念經放生，他說你是做好事還是做壞事啊？恩與過兩個不相抵的。換句話說，你這個罪過比做好事還大；你鼓勵大傢去抓鳥，這不是做好事啊！趙簡子一聽，“曰然”，對，就采用瞭他的意見，向全國下命令禁止打獵。
我經常說學佛的同學們，做好事要有智慧，很難做。今天我從電梯下來，碰到外面來兩個彪形大漢，一個人背瞭個袋子，有幾十隻烏龜，拿到這裡來放生。因為這裡有個同學莫名其妙，告訴他們我們這裡放生，我叫他們把烏龜放到樓頂去吧！反正樓頂有個自來水管!（眾笑）
動植物為誰而生
【齊田氏祖於庭，食客千人。中坐有獻魚鴈者，田氏視之，乃嘆曰:“天之於民厚矣！殖五谷，生魚鳥以為之用。”眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預於次，進曰：“不如君言。天地萬物與我並生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食；非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋噆膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人，虎狼生肉者哉？”】
“齊田氏”，齊國的田氏，是齊國的權臣。在中國歷史上齊國本來是薑太公的後代，六七百年以後，他的權臣田傢篡位，自己當王瞭。所以戰國以後齊國已經不是薑太公的後代瞭。孟嘗君的祖先就姓田，那個時候是權臣，“祖於庭，食客千人”，就是祭祖宗的時候，田傢素來是很豪氣好客，客人很多。所以到孟嘗君手裡，在他傢裡常年吃住的有三千多人。我們看看沒有什麼瞭不起，不過現在再有錢的傢庭也養不起啊，除非辦廠、大公司。他那時候都是食客啊，不要你做工的，就在傢裡住，發薪水給你，一天吃飽瞭沒有事，各種各樣的人都有。
戰國時候流行養士培養聲譽，那個時候全中國的人口也不會超過現在的臺灣啊，所以孔子三千弟子同孟嘗君養三千食客，在現在人口來比，就是有幾百萬的學生、幾百萬的部隊，那不得瞭的。換句話孟嘗君在組黨，他有群眾的力量。雖然食客三千，最後有問題的時候，那些學問好的，講哲學、科學的都沒有用，能夠救他的是雞鳴狗盜之徒。這是歷史上一個大故事，也是歷史上一個大諷刺，所以人的專長沒有一定，歷史上說雞鳴狗盜之徒就是指這件事。
這裡的齊田氏，是田傢另外一件故事，是不是盂嘗君或者是他的父親，不知道。這個田傢，“中座有獻魚鴈者”，可以說在他一千客人中有個人奉獻瞭魚還有鴈（鴈 拼音：yàn），不是天上的鳶（鳶 拼音：yuān），其實就是鵝啦!“田氏視之，乃嘆曰”，田傢人一看，感嘆說，“天之於民厚矣”，上天生萬物，對我們人類太厚瞭，“殖五谷，生魚鳥，以為之用”，生瞭米、麥子、高梁、大豆、青菜、蘿卜，各種都有，又生瞭一些魚鳥，給我們大傢用，就是說上天的恩惠太大瞭。“眾客和之如響”，這一班都靠他吃飯的人，看到老板那麼講，大傢都說是、是，是上天的恩惠。佛教信眾說那是菩薩的慈悲。
“鮑氏之子年十二，預於次”，中間有個姓鮑的小孩十二歲，也是他門下的賓客，“進曰”，這個孩子站起來講，“不如君言”，他說你的話我反對。這個孩子膽子很大，天才兒童，“天地萬物與我並生，類也”，天地生萬物，生人、生魚、生鴨子、生蟲子……上天是一律平等的，“類無貴賤”，哪樣好哪樣壞，沒有標準的。“徒以小大智力而相制，迭（迭 拼音：dié，交換，輪流）相食”，他說天地生萬物，結果生物界是弱肉強食，你吃我，我吃你，大吃小，都是不公平的。尤其人最壞，因為人聰明有智力，什麼都吃，連老虎雖會吃人，也害怕人，因為人專門吃老虎。不過人吃瞭萬物，而螞蟻、蚊子、細菌也吃人，互相吃。“非相為而生之”，這個天地宇宙，是個悲觀、慘痛的宇宙，萬物互不相愛。
老實講，在世界宗教哲學界，隻有佛教提出來眾生平等。所謂眾生不是隻講人啊，包括一切生命，細菌、螞蟻，有生命的東西一律要互相愛護，要平等，這是佛傢幾千年前提出的口號。在《列子》這裡，這個小孩講的也是一樣，他說“人取可食者而食之，豈天本為人生之”，人最可惡，凡是可以吃的統統吃，難道上天是為人類而生這些東西的嗎？
有些宗教的哲學認為，上天是生這些給我們人吃的，這一點是錯誤的，這個哲學不通，這是人類文化自己吹牛，自己定的，是人類的悲哀。哲學通達的話是眾生平等，所以我們幾千年前的文化，這個鮑傢的小孩子就講出來瞭，上天生萬物難道是給人吃的嗎？所以你看瞭古書，看瞭《列子》，再看達爾文的進化論，十七世紀以後的這個世界，強權勝於公理，一直到現在都流行。其實中國人幾千年前就講過瞭這個道理，自己不讀古書不知道。
“且蚊蚋（蚊 拼音：wén；蚋 拼音：ruì。蚊蚋：蚊子）噆（噆 拼音：zǎn，叮咬）膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人，虎狼生肉者哉”，並且蚊子專門吃人類的皮膚，老虎、豹子、狼啊，專吃生物的肉。難道說上天生人就是專為蚊子吃才生的嗎？為瞭給老虎豹子吃，才生出有血肉的動物嗎？
所以《列子》講到這裡是一個問號，你們自己去研究，他不作結論。這個哲學從這個小孩子嘴裡講出來，反駁瞭田傢這個空話，這是一段，道理是連起來的。
誰不是乞丐
【齊有貧者，常乞於城市。城市患其亟也，眾莫之與。遂適田氏之廄，從馬醫作役，而假食郭中。人戲之曰：“從馬醫而食，不以辱乎？”乞兒曰：“天下之辱莫過於乞。乞猶不辱，豈辱馬醫哉？”】
跟著下來說，“齊有貧者，常乞於城市”，齊國有一個人，窮得不得瞭，在城市中討飯。齊國的國都在山東臨淄（淄 拼音：zī），“城市患其亟（亟 拼音：qì，屢次）也”，都市裡的人討厭這個傢夥，來的次數太多瞭，“眾莫之與”，所以他來討飯要錢，沒有人給他。“遂適田氏之廄”，他討飯都討不到瞭，就到瞭田傢後院馬廄養馬的地方去。古人養馬，尤其大戶人傢，那馬多得很啊，幾十匹、幾百匹馬，馬廄裡有專人管的。這個人到瞭田傢馬廄處，找誰幫忙啊？找獸醫，“從馬醫作役”，跟著那個獸醫做一點事情，“而假食郭中”，得到一點飯吃。“郭”是范圍，在那個馬廄的圍墻裡。
“人戲之曰：從馬醫而食，不以辱乎”，大傢看到他，笑這個討飯的，你這個傢夥倒黴瞭，因為古人很看不起醫生，中國古代把醫跟畫符念咒跳神的巫字連在一起，所以叫巫醫。而且中國上古凡是會醫的人，一定會畫符念咒，會裝神弄鬼，所以上古對醫這個方伎非常看不起。到瞭民國初年，我小的時候，還有些醫生門口掛一個牌子---“儒醫”，代表這個醫生不是普通的醫生，是讀書人。以前學醫的是學專門技術，除瞭醫，其他學問不懂，所以那些名醫、儒醫啊，就很難得瞭。這個乞兒被大傢恥笑，討飯都討不到，現在從馬醫那裡討飯吃，“不以辱乎”，真不嫌丟臉。
“乞兒曰”，這個就是討飯的哲學來瞭，註意啊！講出來我們世界上的人都是討飯的，哪個不討飯？你們大學畢業拿到博士，我經常說你讀出來博士幹什麼？給世界上那些“不是”用的。什麼都不是的人，隻要有錢，開公司行號，開大工廠，叫你這個博士專傢來，高薪給你，幹不幹？你一定幹。你做得不好，開除，另請專傢。所以我勸你們要做“不是”，那是最高的，隻要有辦法，你站得起來，無論什麼學問專才都可以呼之即來，揮之即去。你看這個是什麼力量？哪個力量最大？所以天下人都是乞兒，都是討飯吃，我們哪個人不在討飯？你不要認為是大學畢業，拿高薪，不過是高級討飯的，你還不是靠別人發薪水給你嗎？你有辦法，你發薪水給別人，對不對？所以向人傢討飯的多，做老板給飯的人到底還是少數，這個哲學在這裡。
現在我們看討飯的哲學，“天下之辱莫過於乞。乞猶不辱，豈辱馬醫哉”，他說你們笑什麼？天下最恥辱的是向人傢討飯吃，對不對？向人傢討飯吃自己都不臉紅的話，替馬醫做一點事，換一口飯吃，又有什麼恥辱啊？這是天經地義嘛！換句話說，我以勞力換來的。
歸根究底，天下人都在討飯，有哪個覺得羞恥啊？這個哲學道理很高明瞭，我們要認清楚，不要傲慢。年輕的同學們本事再大，還是非去討飯不可，如果人傢不用你，你一點辦法都沒有，除非你用你自己。下面另有一段故事。
心理作用的影響
【宋人有遊於道，得人遺契者，歸而藏之，密數其齒。告鄰人曰：“吾富可待矣。”】
宋國有一個人到外面去遊玩，在路上“得人遺契者”，撿到一樣東西，是人傢財產的證據，比如說在路上撿到一個銀行定期存折。他高興得不得瞭，把這一筆財產“歸而藏之”，回去把它保護起來。“密數其齒”，這個“齒”古代代表年齡，所以看馬年齡是看牙齒，馬是一歲長一顆牙齒。他撿到瞭以後計算，定期還有多久就到期瞭，躺在那裡去數。“告鄰人曰”，他跟隔壁鄰居說，“吾富可待矣”，你看著啊，我馬上要發財瞭。
【人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥，其鄰人遽（遽 拼音：jù，急，倉猝）而伐之。鄰人父因請以為薪。其人乃不悅，曰：“鄰人之父徒欲為薪，而教吾伐之也，與我鄰若此，其險豈可哉？”】
有一個人有一株枯掉的梧桐樹，隔壁鄰居講，傢裡庭院中的樹木枯掉瞭風水不好，不吉利。這個人一聽啊，就把這個樹砍瞭。“鄰人父”，隔壁這個老頭子，見他把這株枯梧桐樹砍掉瞭，“因請以為薪”，他說你不要丟掉，給我做柴燒吧。
“其人乃不悅曰”，這個人不高興瞭。“鄰人之父徒欲為薪，而教吾伐之也，與我鄰若此，其險豈可哉”，起先我以為他是好意，告訴我風水不好讓把樹砍掉，結果我聽他的話上瞭當，原來他要拿回去做柴燒。我悟瞭！原來他是要柴燒，所以講風水不好，要我把樹砍瞭。他說這樣的鄰居太危險，太壞瞭，會打主意的人，我不要跟他做鄰居瞭。
【人有亡
者，意其鄰之子。視其行步，竊也；顏色，竊也，言語，竊也；作動態度，無為而不竊也。俄而抇其谷而得其，他日復見其鄰人之子，動作態度無似竊者。】
“人有亡者”，鐵打成斧頭叫做（拼音：fū），有一個人丟掉瞭一把斧頭，“意其鄰之子”，研究瞭半天，誰偷的呢？啊！隔壁鄰居那個孩子，學校功課不好，外面有名的太保，一定是他偷的。“視其行步，竊也；顏色，竊也；言語，竊也；作動態度，無為而不竊也”，看他走路就是個小偷的樣子，看他的態度，越看越像小偷的樣子，看他穿的衣服，就是小偷。看他的講話，尤其最近這一兩天，跟我們講話時，越看越像，這個鐵斧子一定是他偷的。
“俄而抇（抇 拼音：hú，發掘）其谷而得其鐵，他日復見其鄰人之子，動作態度無似竊者”，過瞭幾天，在傢裡找別的東西，又把那把斧頭找出來瞭，沒有被偷走。再看隔壁鄰居那個孩子，看他講話，看他的動作，看他的態度，看他的衣服，都不像偷東西的人。
你們在座的同學，很多研究心理學的，這個地方就要註意瞭，這是很好的一個心理學資料，關系到行為心理、政治心理、醫學心理，各種各樣。所以常常有人來跟我講，哎呀！傢裡有個壞孩子，有神經病啊！好幾個人來跟我講。我說把你孩子叫來我看看。我後來痛罵他，你這孩子一點也沒有神經病，你們傢裡把他搞神經瞭。很多事情都是這樣，被別人造成的。這三段故事，看起來都不連貫的，好像不相幹的，孤零零單獨的，你們去想想看，這要靠我們智慧去參透瞭。最後還有兩段，這一章就結束瞭。
精神專註的結果
【白公勝慮亂，罷朝而立，倒杖策錣，上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之曰：“頤之忘，將何不忘哉?”意之所屬著其行，足躓株埳墻，頭抵植木，而不自知也。】
“白公勝慮亂”，白公是春秋戰國時一個小國的領袖，名字叫勝，前面講過他。白公憂慮下面的人會有叛變，怕人傢殺瞭他。“罷朝而立”，有一天上朝完畢，他站在那裡不敢下去，“倒杖策錣（錣 拼音：zhuì）”，把手邊拿的有鐵叉子的那個拐杖，古人做武器用的，他倒過來靠在那裡想，誰靠不住？哪個會叛變？他越想越煩，不知不覺把臉靠在那個拐杖叉子上，“上貫頤”，結果杖叉子把臉戳破瞭，“血流至地”，他自己都不知道。
“鄭人聞之曰”，這一個故事被鄭國一個人聽到瞭，等於現在說英國人發生這個事，被一個美國人聽到瞭，“頤之忘，將何不忘哉”，聽到的人說，一個人自己的臉都可以忘掉，別的事還有什麼忘不瞭的呢？所以一個人啊，思想專心在某一件事上，把身體都忘瞭，尤其人在恐懼害怕、煩惱憂慮重大之事時，就會把自己忘掉，連生命都忘掉。這都是心理的道理，一切唯心造的。所以做人做事都要懂這些道理，不要自己搗鬼，如果精神專註在某一樁事，其他一切一定會丟得開。像你們學打坐的，坐在那裡腿發麻，這裡痛，那裡痛，然後講我要空，你空掉千什麼？真要空掉的時候就不麻不痛瞭。他說“頤之忘”，這個臉上反應最靈敏的部位都會忘掉，被另一個嚴重的心理換去瞭，“將何不忘哉”，還有哪一樣不可以忘？你怎麼空不掉？不過，人就是空不瞭，因為人不能對自己下一個決心。你說，哎呀！我今天工夫好一點，能夠空掉。其實，那不過是你心理、生理另外換一個狀態而已。
所以結論，“意之所屬著其行”，這個“意”就是代表心理作用。心理作用專註於某一件事上，就表達在你的行為上，從你的行為上就看得出來。“足躓（躓 拼音：zhì）株埳（埳 拼音：xiàn，古同“陷”）”，足踮起來，乃至踏到一個刺，踏到陷阱裡，自己還不曉得，因為自己走路專心。“頭抵植木，而不自知也”，頭撞上樹枝都不知道，像白公勝一樣，刺傷瞭自己，自己都忘記瞭。這是代表最後一個唯心的作用。下面最後這個故事是全篇的結論，連貫首尾的。
【昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，問曰：“人皆在焉，子攫人之金何?”對曰：“取金之時，不見人，徒見金。”】
“齊人有欲金者”，齊國有一個人想黃金、想錢想瘋瞭。“清旦衣冠而之市”，早上穿瞭最漂亮的衣服到鬧區去搶金店。“適鬻（鬻 拼音：yù，賣）金者之所”，到瞭金店、銀樓的地方，“因攫（攫 拼音：jué，抓取）其金而去”，看到人傢正在做黃金買賣，他穿得衣冠整齊，好像大商人，進來看到黃金在櫃臺上，他把黃金一拿就走瞭。這就是白晝攫金的故事，
“吏捕得之”，最後被警察抓住瞭，“問曰：人皆在焉，子攫人之金何”，就問他，那麼多人在店裡，你公然把人傢的黃金拿去，好像目中無人，膽子好大。你們在座的，如果做過行政工作的，就問問這個犯人，你怎麼搞的？為什麼這麼傻呢？這個人講一個道理，“對曰：取金之時，不見人，徒見金”，他說我要黃金，那個時候根本看不見一個人，隻看到金子，就拿瞭。
這一篇故事的結論是什麼？好的也有，壞的也有，像歷史上的漢高祖、唐太宗、朱元璋都是這個樣子。這些人要拿金的時候目中無人，隻拿金，所以他成功瞭；項羽也是這樣的拿金，但是他倒黴，失敗瞭。所以這個世界上都是白天到街上拿金的人，太多瞭，看到就拿。這個結論很妙，其實《列子》的文章跟《莊子》的一樣，外表是不給你作結論的。全篇的《說符》，開頭講什麼，最後以這個故事作結論，其中意義深長，我隻提起大傢註意。這裡把宇宙的哲學、人生的哲學，一切做人做事，領導別人或被人領導的道理統統告訴你瞭。青年同學們不要聽瞭列子的話白天上街抓人傢的金子，那就不對瞭，要有本事像劉邦、唐太宗、朱元璋那麼抓才可以。我們今天到這裡為止。